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自己一向不是个随和的人，学佛后依然十分个性，对于许多情理之中的事情仍然非常抵触。比如说礼貌寒暄、彼此送个礼物、客气推让、频繁聚会、吃饭不能AA等等，这些事情恨不得躲得远远的。在自己的逻辑里，只要说完该说的、做完该做的，就应该彼此独立、不再干扰。学佛三年了，知道了成佛就是依众生而成就佛土，就是从利益众生中获得广大福德与智慧；从理论上知道了佛与众生等无差 | 三摩地 2018-07-23 |
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（谨以此文献给一切末法众生，愿您们都能有福德与智慧亲近具备真修实证的明师，远离徒有其名的名师，学法无碍，早证菩提！阿弥陀佛！）在进入这个主题之前,有一些问题想请问亲爱的读者们：第一、将佛教道场建筑得金碧辉煌、又高又广，就是大道场吗？第二、徒众众多的道场,就是好道场吗？第三、名声及徒众广大的名师，就一定是真善知识吗？第四、在学术界有所成就、名声远播，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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邪见邪法的在家出家法师们，吸取了佛教资源，壮大了势力后，必定会排挤到未来了义的生存空间。有很多法师跟我讲(陈履安居士也这样跟我讲)：萧老师︰你就说你的法，我们说我们的法，井水不犯河水。我们不说你错、你亦不说我们错，各人弘各人的法就好了。我说：对不起！我没办法同意；为什么会有《集》出版？因为我们不说他错，结果自在居士反而说我们的法错，派人渗透，把我们整 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间一切问题的答案都能从佛法中找到，我们要用佛家的智慧看待世间一切事，那么，清明节祭奠亲人烧纸钱，是为了在那个世界里依然生活富足，这样做管用吗？我们知道人有六道轮回，天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道和地狱道。如果亲人死后生到了天道，天界一切不缺，比我们人富足百倍，当然不会需要我们的钱财；如果他投生在人间也收不到，有谁听说一个人睡醒一睁眼忽然看到枕 | 三摩地 2018-07-23 |
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大师应劫而生，遍参南北丛林，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅经数十载，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土念佛法门。粗衣淡饭，不登大坐，不纳出家徒众，不打经忏佛事，远离名闻利养。不离因果，不谈玄妙，依于当时国破家亡、民不聊生的社会景况而倡导学人老实念佛，自号常惭愧僧，度化众生无以计数。印光大师以前有眼疾，因为眼疾的关系，所以大师有时几乎都没办法写字读书！但 | 三摩地 2018-07-23 |
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很多人在学佛，学佛的目的是为什么呢？通常学佛的人会告诉你说：是为了要了脱生死、消除烦恼。那为什么要了脱生死、消除烦恼呢？无非是因为死亡的恐惧；无非是因为这个恐惧所带来的内心的苦痛；为什么会有死亡的恐惧呢?因为死之后要离开自己的家人、离开自己努力奋斗了几十年的事业家产，而死亡之后到底是什么？会到哪里去？死亡之后还有我的存在吗？这一些对于死亡之后的那个 | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞伽经》卷四〈一切佛语心品〉云：【佛告大慧：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计着作者。」】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）中世尊告诉大慧菩萨说：「大慧啊！这个第八识心如来藏是一切法的根源，一切善法与不善法之生起现行都是以如来藏为因。」一切善恶业之果报都是以如来藏为正因人在世间 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、所知障因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，也可以说是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍。三、业障因为往世迷理迷事，而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初机菩萨修学佛法，这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨初始学佛的时候，处处产生障碍，这就是业障。应该如何忏悔业 | 三摩地 2018-07-23 |
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然因此处众生五浊之心性，大多崇拜表相大师、习以成风；诸方大师复因虚名、利养及眷属欲所系缚，不肯修正邪见，反生嗔恚，故谤菩萨，令诸广大众生继续深入邪见中，步步皆歧--令诸佛教学人愈精进修行者愈发远离佛法；菩萨见已，心生慈悯，不能自外之，乃出以指名道姓破邪显正之作为，如是以救众生。菩萨既知诸方大师所堕，既知诸方大师误导众生极为严重，竟能安忍其心，以护大师 | 三摩地 2018-07-23 |
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今时佛教有大患存焉，谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地之道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。大意摘要：1、佛教之密教化，消灭佛教于众人不知不觉间；2、佛教世俗化、浅化后，则与外教之行善无异，则佛教之胜妙、了义、究竟之特质便随之消失；3、佛学之学术研究，唯能增长意识思惟，唯能令行者意识执著性增长；唯能令诸破坏佛教之欧美研究佛教者，遂 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们今天来继续讲一个佛典故事，这是一个微妙比丘尼的故事。当波斯匿王他过世之后，琉璃王继位，当时候搞得民不聊生，因此豪门的妇女，她们发起了出家的念头；总共五百人，她们就决定舍弃贪、瞋、痴，然后舍弃了富贵的夫家，或是舍弃自己的家庭，最后来到佛寺----佛门中来出家了。可是她们虽然想要断除自己的贪瞋痴，却很难作到，于是大家感觉到这样不是办法，于是她们就去找待 | 三摩地 2018-07-23 |
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《杂阿含经》卷三二第九〇六经：【如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂。晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言:世尊！何因何缘？世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？佛言:如是！迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有二事：一者自观无量世中受大苦恼不得利益；二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事。复有二事：一者过去未来恒沙诸佛皆如我身，二者深观菩提是可得法，是故发心。复有二事：一者观六住人虽有转心、犹 | 三摩地 2018-07-23 |
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许多学佛者都有诵经的习惯，如果能多了解有关诵经的相关知见，在修行上一定会有直接的帮助。首先我们来了解读诵的意思。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第五辑中，对于读诵的解释：读是了解经中的义理；诵是读不懂，而把它作为早晚课诵的内容。所以读诵包括了解经中的义理与课诵。即使是课诵，一般人在诵经的过程当中，也多少会同时思惟其中的法义，因此除了诵之外，也有读的成分 | 三摩地 2018-07-23 |
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许多佛典，如《金刚经》、《优婆塞戒经》、《佛说阿弥陀经》等，开头是这样的：如是我闻：一时佛在舍卫国祗树给孤独园……。祗树给孤独园正确的读音是：qíshù／jǐgūdú／yuán，这个园林是怎样由来的呢？当给孤独长者去拜访一位好友，这位好友却没有专心招待他，半夜里一直在忙活儿；忙什么活儿呢？忙着准备供品，因为天亮以后要请佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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曾经有人解释佛法在世间，不离世间觉这句话，说：不仅是理论，也不仅是信仰，而是一种活泼自在踏实的生活，只要练习到不因顺逆环境而产生爱或憎，就能太平无事，自由自在，所以佛法就在日常生活中。佛法就在日常生活中，没有错，可是六祖的偈里这二句所讲的佛法是指禅，不可以用声闻法解释，不能用消除烦恼的方法来解释六祖这二句偈。经论是语言、文字，假名为佛法。真实的佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《佛说罪福报应经》里面也这么说:祂说喜淫他人妇女的人,死了入地狱,男的抱铜柱、女的卧铁床;出生了以后,堕入鸡、鸭之中,这样的一个罪福是跟着人如影随形的。我们说,不要去看这样的画面,不要去看这样的影片。但是,我们来看密宗里面的佛像,都是双身抱佛的佛像,所以当每天拜的时候,每天恭敬渴仰看望佛陀的时候,看到的却是双身交抱的密宗佛像!这样的一个修行人,他每天所看的不断 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊灭度七百年后，龙树菩萨赓续了佛陀。此点，佛陀早已预知授记，读者可参阅《入楞伽经》卷第九，总品第十八之一。当年世尊宣说如来藏法时，因为太胜妙了，大慧菩萨摩诃萨悲悯众生，就问：我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？世尊答：如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听：有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人问到说:学佛至今已经半年,看到不顺眼的事情也很容易生气,请问应当要如何克服?首先，要先赞叹提问题的这位学人，因为一般人通常不一定会承认或者是观察到自己有上述的问题，这表示说这一位学人已经能够去观察到自己的问题，进一步也愿意试着去改正它；这不妨是一件善行，所以是应当要随喜而且要赞叹的!说明嗔恚之法的意涵之前，因为嗔与贪往往是相随而行的，所以就先略说贪 | 三摩地 2018-07-23 |
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家里黑着灯，房间里没有人等着，回到家里也是面对空荡荡的墙壁，说话都仿佛可以听到回声。尤其是遇到委屈心情不好的时候，连个述说的人都没有，只能把自己蜷在被子里哭。打雷下雨的时候，躲在厕所里刷马桶。可是想到身边那些结了婚有伴的人，其实也没过得有多好，找了老外生混血娃的，因为生活背景不同，两个人现在除了孩子之外已经找不到什么话题了。姐弟恋的，因为男生赚钱不 | 三摩地 2018-07-23 |