| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
当佛宣布下一尊佛乃是当来下生弥勒尊佛的时候，也不会有一个阿罗汉表示异议；佛灭后也没有一个阿罗汉，敢去绍继佛位，这都表示了说：阿罗汉与佛是不同的，阿罗汉与佛相差甚远！还有一点我们要知道的，就是声闻的修行，无论是初果、二果、三果、四果，它的背后都是要先以断我见为先决条件！能够断我见，则是要依凭着深信佛所说涅槃之中有实际、清凉，有本际、非断灭，所以有这样 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
”所以阿罗汉相信佛语的关系，所以于外无恐惧、于内无恐惧，就把五阴十八界灭尽了，而安心的入无余涅槃。也就是说，意识愿意把自我消失以后，就可以入了无余涅槃。此外我们可以焰摩迦比丘的例子来说明：“在佛世，焰摩迦比丘主张：‘阿罗汉入了无余涅槃一切皆无。’后来舍利弗知道以后，就去告诉焰摩迦比丘，扭转他的邪知邪见，后来焰摩迦比丘也证果，后来 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那也就是说，他们已错认这些事情以后，他们对于四不坏信是不具足的，因为不相信佛、不相信法，那这样就会造成一件事情——他们就不会相信佛在《阿含经》所谆谆教诲开示的法。那佛在《阿含经》里面所开示的是什么？就是说你的意识心是不可能，不可能怎样呢？不可能去触证这个涅槃的，为什么？因为你根本没有熏习过大乘法、你根本不清楚。所以佛没有说得这么明白，但是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然反于此者，则是有些出家人于佛智，不生信受；宁可信乎学术界之异说，互相引非义以为义，谬圣义而以为当然，于修证付之阙如，于诸经典不能通达，无能晓窥如来意旨，徒以口舌论义而为盛事；若真能说然不能行处，则无可怪哉；以佛法修证，非是一生可期，如何可以娑婆恶世众生而作希求？然诸众法师既披圣衣，发心出家，当非为名闻利养，当以为有真佛法可以追求，当以为佛法真正无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为令急求解脱出三界者，令其先证解脱果——二乘菩提；证解脱果已，方信佛语真实无虚、佛法真实可证，乃敢回心大乘，修学别教之佛菩提果——无生法忍一切种智，以慈悯及智慧善巧故，佛于唯一佛乘，一分为三，遂有三乘菩提之异同，然实唯一佛乘，无二无三；如此方是《法华经》终教之真实义。《大萨遮尼干子所说经》卷二：【尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一、发心不同发心也就是学人信佛学佛的初衷。尽管二乘人也具有一定的悲心，他们舍报取无余涅槃之前也会随缘为人说二乘法，或者为有缘之人示现神通以引其入道，但是他们修学解脱道的根本发心是为了自己出离生死轮回。大乘菩萨具有很大的慈悲心，菩萨不仅发心自己成佛，还要尽未来际度化众生解脱生死，成阿罗汉、辟支佛、佛，这就是大乘佛法所说的自利利他、自觉觉他。大乘学人发 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
之后偶而接触到正信佛教，听闻些佛法，了解佛菩萨大慈大悲护佑众生之心愿外，深一层里更蕴藏有东西，渐渐概略性的了解了佛法，由内心激起一股崇仰之念谓之“仰信”。有了仰信就会自动去亲近佛法，进而由读诵一些经典和听闻佛法，而认识佛教的根本教理。譬如因缘果报、真如佛性。也知道念佛法门不只是持名念佛，尚有观想、观像、系念思维、无相、体究、实相等念佛方法 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八识，确实有律则，这样的话他才是僧宝，那我们才应该归依他。可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为僧的意思本来 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
之后偶而接触到正信佛教，听闻些佛法，了解佛菩萨大慈大悲护佑众生之心愿外，深一层里更蕴藏有东西，渐渐概略性的了解了佛法，由内心激起一股崇仰之念谓之「仰信」。有了仰信就会自动去亲近佛法，进而由读诵一些经典和听闻佛法，而认识佛教的根本教理。譬如因缘果报、真如佛性。也知道念佛法门不只是持名念佛，尚有观想、观像、系念思维、无相、体究、实相等念佛方法。并确信这 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以说我们要相信，首先要相信佛陀四智圆明，所以祂们告诉我们确实有西方极乐世界，我们首先应该要能够来信受。所以我们第一个要相信释迦牟尼佛的这个智慧确实是圆明的----而光明。接下来我们就要相信确实是有极乐世界的存在，而且我们也要相信极乐世界的世界它是非常的庄严。就像说我们这个世界，因为并不是非常的殊胜，所以有人就很难想像净土五经里面所说的这些境界到底是不 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八识，确实有律则，这样的话他才是僧宝，那我们才应该归依他。可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为僧的意思本来 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
母当信佛！莫信六师虚诳之语。我敬母故，为报母恩，奉上此语。何以故？母怀我身，满足十月受大苦恼。生我身时，半死半生，绝而复苏。我念此恩。未曾遗忘。设于无量百千万劫，亦不可报。我心----常愿共母往见百万亿那由他佛。常愿共母听诸佛法。常愿共母往见一切菩萨行处。常愿共母往见一切菩萨净佛法处。常愿共母往见一切不坏清净信处。常愿共母往见一切作佛事处。常愿共母往见 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以也使得很多人原来是信佛的，结果他不信佛了；原来很多人想要往生西方极乐世界，他就不往生西方极乐世界了。这个就是佛陀要跟弥勒菩萨所说的：这样的众生都是愚痴的众生，因为愚痴，他的分别就是以为西方极乐世界是不及天界的，所以这样子就不乐于生到西方极乐世界去了。这就是信受这种邪见，所导致的严重后果，这都是我们应该要避免的。接下来我们还要跟各位说明，我们要往 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
也就是他不相信佛陀确实有这个密藏－－有这个不生不灭法的密藏－－可以传授给众生，他不相信。也就是，同时他也不相信菩萨确实是有这个智慧，他也不相信。也因为他不相信佛陀有这个智慧，所以他也不相信菩萨有那个智慧，而且他也不会相信，菩萨如果不示现出家相貌的时候－－事实上他虽然不现出家的相貌－－一样可以实证佛法，一样是有智慧的。他不相信纯粹的智慧，他只相信于表 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
其实这样子的说法就表示出，这有另外一层的问题：那就是当说千修千人去的时候，其实这个人也是没有把握是不是可以往生西方极乐世界？换句话说，就有可能会有一个某乙，他在这一世，虽然听闻了念佛法门，也开始念佛了；但是，是不是可以坚定不移，尽其一生都持续地念佛下去？那可就不一定啰！也许某乙在人生的过程之中，遇到了其他的缘分，导致他不再信佛，而信受了别的宗教；又 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这里我们就可以很显然的知道这个道理说：平常大家见面的时候互相称呼阿弥陀佛！阿弥陀佛！师姐！阿弥陀佛！师兄！阿弥陀佛！菩萨！阿弥陀佛！老菩萨！阿弥陀佛！这是多么殊胜啊！你看看这个造恶业的人，他念阿弥陀佛的佛号，就可以灭诸众恶业，那么多的恶业，更何况心净的、平常在念佛的人，或平常大家打招呼念阿弥陀佛，这功德不是更大吗？结果有的学佛的人真是很冤枉，学佛学 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
但工作原因而到异地，周围无人信佛学佛，住集体宿舍，工作烦恼也多，再加上自己烦恼习气深重，没再坚持下去，从而退转不少，以前的烦恼习气又渐渐回到了身上。（惭愧）后来，莫学一直在断断续续修学佛法，但不能持之以恒效果不明显。后来，因末学父亲身患癌症，陪父亲参加了几个上果下孝老和尚主持的般舟三昧精进念佛七，感觉不错，但因末学福慧浅薄，常边念佛边为父亲之事烦恼 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
那他们在此生所做的恶事不就可以不受报吗？比如我未信佛前曾杀生，但如果我舍寿后，能带业往生，不就可以不受恶报吗？为什么经中说：「莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之」呢？再如，我贪心重，爱吃面包。但如果能往生极乐，以后在极乐不需饮食，又怎会有贪美食的恶报呢？答：念佛人忆念阿弥陀佛，寿终往生西方极乐世界多数带业往生，既然带业往生怎么没有受报呢？只是因 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而末学仅提一问：佛未曾于经中说往生西方极乐世界习气即自然消失，若是阅读经中佛之开示法语，应该全面信受，不可只信佛于经中符合己意之说，忽略不利于己意之说而不予信受。如此之问，彼等无语以对，然而对于末学之问却极端恼怒，因此当著末学之面说：彼等各个皆已心得决定，必定往生极乐世界无疑了，不再与末学谈论了。事情发生以后，彼等将情况告知末学当时之亲教师（可能 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。复次慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨、声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩 | 三摩地 2018-07-20 |