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僧问赵州，狗子还有佛性也无。州云，无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字。日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。黄檗示众云：这些关捩子甚是容易。自是你不肯去下死志做工夫。只管道难了又难。（黄檗希运禅师被认为是禅宗史上第一个提出参话头的高僧。 | 三摩地 2018-07-23 |
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僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。只这一字。尽尔有甚么伎俩。请安排看。请计较看。思量计较安排。无处可以顿放。只觉得肚里闷心头烦恼时。正是好底时节。第八识相次不行矣。觉得如此时。莫要放却。始终只如今日做将去。佛法世法打作一片。且耕且战。久久纯熟。一举而两得之。但举话头，略抖擞精神，看是个什麽道理。前提要放下：杜门壁观。此息心良药也。若更钻故纸。定引 | 三摩地 2018-07-23 |
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”“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有六十殑伽河沙数菩萨摩诃萨俱，从种种佛刹而来集会，皆是一生补处，得大神通力无所畏，已曾承事无量俱胝那庾多百千诸佛，悉皆能转不退；若有无量阿僧祇世界有情才称名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。所谓：法慧菩萨、师子慧菩萨、虎慧菩萨、义慧菩萨、胜慧菩萨、月光菩萨、宝月光菩萨、满月光菩萨、大勇健菩萨、无量勇健菩萨、无边勇健菩萨、三世勇健菩萨、得大势菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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不可思议阿僧祇劫。复过是数。尔时有佛。号常放光明王如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。金刚慧。何故名曰常放光明王。彼佛本行菩萨道时。降神母胎常放光明彻照十方千佛世界微尘等刹。若有众生见斯光者一切欢喜。烦恼悉灭色力具足念智成就得无碍辩。若地狱饿鬼畜生阎罗王阿修罗等见光明者。皆离恶道生天人中。若诸天人见光明者。于无上道得不退转具五 | 三摩地 2018-07-23 |
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日常早晚功课南无本师释迦牟尼佛（三稱三拜）供佛偈：愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧正法传十方皆共成正觉微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义忏悔文佛前胡跪，至诚发露，开口向佛忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅 | 三摩地 2018-07-23 |
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由是六种增上意乐，于如来所、若于如来法所、僧所，少分思惟而兴供养，尚获无量大功德果，何况其多。（CBETA,T30,no.1579,p.534,c13-22）这在《正觉电子报》中也有提到，请看：《正觉电子报》第82期第108页中，〈我与同修受戒因缘（下）─正辉正占─〉，正占篇：【白老师慈悲教给我们好多方法和注意事项，让我们在如实去作的时候，功德、福德、果报都会更殊胜。第一，在六种时 | 三摩地 2018-07-23 |
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【注3《杂阿含经》卷23：又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：‘于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。’今王身是也，我尔时亦在于中。而说偈曰：王于童子时，以沙奉上佛，佛记于王时，我亦亲在中。（《大正藏》册2，页17 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法当中也有所谓的六念:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,念佛是什么?念佛就是要思念佛的种种功德,思念佛的大慈大悲、智慧光明、神通无量,思念佛的功德庄严,还有思念佛不断地救拔一切众生的那个慈悲。另外要念法,念法这个法就是我们在佛教当中修学的轨则,要以这个法作为轨则。那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。那第三呢,是要念僧,僧 | 三摩地 2018-07-23 |
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福已植，习已修，当探佛祖法所依；更请归家侍二老，会得始解披僧衣。5、宝寿行履万里无云最清明，六尘了了境界凭，青天吃棒心何宁？问诸方：离境运行是何灵？顺世欲将行履明，长坐不卧般若冥，近前法身不解迎。复叮咛：重阳共整宝寿茔！6、雪峰古佛禅门公案，千七则，道尽历代风流；赵州故园，河北人道是禅底故乡。柏林禅寺，遍植翠柏，映照千层绿；古柏一株，看尽多少野狐。遥 | 三摩地 2018-07-23 |
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今古之所以迥异如斯，考其原由，「道心唯微」，人皆畏难怕痛，是其主因，而诸律典之相继译出，并广行于唐宋以后，则不幸有其成为「道障」者也：《摩诃僧祗律》卷四十记述，佛在世时，尼众之中发生一事〔详见注五〕；事后，佛语曰：『汝云何加趺而坐？从今以后不听，坐法者当屈一脚，以一脚跟掩疮门。』后世颇有尼僧辄据此以为宝训，视趺坐为洪水猛兽。世尊若真「不听」女众结加 | 三摩地 2018-07-23 |
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……․……【注三】《比丘尼传》南北朝时梁释宝唱所撰(大正藏第50册)，凡四卷，收集自东晋升平之初，至梁天监十一年(公元511年)一百五十年间，尼僧六十五人之传记。部份节录如下：․僧果尼师「…年三十四矣，时宴坐经日，维那故触，谓言已死，惊告寺官；寺官共视，见果身冷肉强，唯气息微转，始欲?徙。便自开眼，语笑寻常，于是愚者骇服。&helli | 三摩地 2018-07-23 |
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要知:芸芸僧俗之中，无论古今，总以不欲习坐者为多〔注二〕，以跏趺难坐故也〔注三〕。怀让所以独肯费事于道一者，以难坐而彼能坐，知器具已成，可盛矣！我辈幸勿沉缅于点睛时之妙趣，而贬废画龙所须之精工。3.言终日禅坐不能成佛者，是以悉达多太子于跏趺坐上成等正觉为非耶？抑质疑其所成者非佛耶？怀让岂会有此意！此必对机之权语也。语若对机，是醍醐；苟不对机，成毒药矣 | 三摩地 2018-07-23 |
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』佛光山开山大师于1994年初指示要恢复传统禅林「坐长香」制度，同年八月设立供僧众长期参修之禅堂，并结制禅七，自此每年年头到年尾，或打一七或连打十个七；直至2000年秋，为〝适合本山及社会大众的需要〞故，将禅七悉改为五天之「精进禅修会」。相关之报导刊载于第五期《普门学报》，虽未详细交待改制因由，然个中原委，尽在不言也。2.一位大德曾自剖白:『…我是在乡 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜，随即收我为徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍云。当年冬月，即去南华寺受具足戒，然后返回云居山常住〔注1〕，随众出坡〔注2〕。几个月后，开始侍奉老和尚，白天则在常住上听住持和尚海 | 三摩地 2018-07-23 |
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僧门赖此得以自给自足。〔注3〕过堂又作赴堂、上堂，指佛门僧众赴斋堂用膳。《禅林备用清规》卷六〈送钵位〉：「维那从前门而出，首座、都寺挂钵过堂。」又:「僧众入斋堂进食，不着不贪，是为过堂。」过早堂，即早上赴斋堂食早粥。（见《佛光大辞典》「过堂」）〔注4〕药石又作药食。佛制比丘，过午不食，中土僧人每日只早午两度进食，午时过后若要进食，则称为吃药石，其意是: | 三摩地 2018-07-23 |
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所以呢，对小乘人是这样说法，对于大乘人何尝不是这样的说法呢？那以这样的角度来看，以证悟者的角度来看，就存在著转依如来藏体性的课题（其实未悟的人也存在转依的问题），因为如来藏不是空谈，祂才是您必须在这三大阿僧祇劫长远修行日子中去体会的您。如来藏有没有爱这个世间法呢？没有！祂像个镜子一样，祂像个聚宝盆一样，可是祂不恋栈祂所产生的财富，也不恋栈祂所出生的 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们在因地要去思维，你要走向那个地步？走向第二大阿僧祗劫的困难点是在哪里？如果你没有打算照如来藏的体性这样来做，那这样转依如来藏这句话的本身就只是一个名相，永远只是一个名相，你会困惑于这个名相，你只知道要转依，不知道要做什么？可是当你慢慢想，有一个实体的心，你跟祂实体的体性要一样，那祂平常是怎样照顾你，你就用这样的方式，用你所知道的这样的智慧去照顾 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你知道全部的如来有多少？经典说是无量无边的阿僧祇的数量那么多，就是没办法计算的意思。这么多，那每一位都很关心你，那每一位都会注意你。你如果要警惕自己不要贪取这种种的世间法的话，你可以想象：每一位如来都正睁著大眼来盯著你，这样你还贪取得下去吗？那我们说，这么多人，祂都有办法盯吗？当然有办法，因为经典说，如来可以一刹那间知道三千大千世界的所有众生的念 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你学佛的历程也不是一劫两劫三劫啊，《金刚经》说过，等于是当我们临近这个法的时候，快要开悟这个法，这已经是经历一大阿僧祇劫的三十分之六，能够相信《金刚经》的，就已经经过无量诸佛，那何况是可以证得《金刚经》的真实义！所以在这种情况下，你对众生的平等性还应该再加强。甘愿做菩萨（十五）——菩萨应具广大心量你要想，他一定有如来藏，不管你是先施设 | 三摩地 2018-07-23 |