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实际上是，恶通过前期对信徒闻思修（主要是学修大加行、建立上师是佛、上师怎么说就怎么做、完全不违背上师的意志）、然后骗入坛城行灌顶，趁此机会让自愿喝誓言水、发毒誓永不泄密、同时下以恶咒（让自己念恶咒能召淫鬼附体、此时还蒙在鼓里、以为出了坛城就能成就一地菩萨果位）、让吃甘露丸（被下蛊毒，再不敢违抗上师）、并以脏物供佛、令舍弃佛菩萨、让佛菩萨远离坛城、们 | 三摩地 2018-07-23 |
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……涂血及黄丹……僧人当备红法衣，……具相十六岁空行女血，及自明点()，五肉五甘露(屎、尿、、女人淫液)之阿米打(酒)，……。如此的教义，可谓是鬼神阴风与邪淫法义阵阵袭人，知道内情的人，细思的时候往往不寒而栗；很显然的，是吸收了印度教的鬼神、性力崇拜观念，加上了佛法的名相后，将之演变而成明妃空行母、双身修法 | 三摩地 2018-07-23 |
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密宗双修法究竟是歪道邪魔法、旁门左道，还是密宗学人所谓的？这个问题争议很大，现实是更多被密宗某些教派不良僧众作为的借口到处传播，还美其名曰普法，不识法之殊胜处、法地之囿，误人慧命，实为谤法。而且有些所谓的、上师不畏因果，以诱骗威逼强行与一些所谓的明妃佛母发生关系，满足自己淫乐，甚至多人共一个明妃或一人找多个明妃，置社会伦理、世道人心不顾，造无量业报 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说：我们可以在七月十五日，解夏的僧自恣日，来供养具清净戒的圣僧，那么七世父母、六种亲属，就都能够得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。这是因为这些僧众经过三个月—九十天—的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又 | 三摩地 2018-07-23 |
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再者，平实居士还花大量的笔墨去写《优婆塞戒经讲记》，如果平实居士不注重戒律，那为何还要讲解《优婆塞戒经》呢？（3）关于平实居士诽谤僧宝的问题：平实居士在各种的着作中，都是对个别法师曲解佛陀法义作为批评的物件，从来没有就僧人的行为问题来做批评，是故不可以认为平实居士诽谤僧宝。此中还涉及到护教的问题，佛陀在很多的经典中，都严格的规定，居士不能说僧人之是 | 三摩地 2018-07-23 |
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换言之，如果有人穿上僧服、住在寺院、口说佛法名相，那么他就是佛教的法师吗？就是宣扬佛法吗？就可以使人解脱吗？就可以成佛吗？上述的答案很明显的：都不尽然如此。因此，讨论到底佛教是什么，以辨认真佛教与假佛教之差异，在末法期确实具有时代的重要意义。外道化、密意失传与道次第混淆三者也是彼此相关、相互影响。因为佛普遍无法实证佛教中的智慧密意而导致密意失传，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些判教的主张都是僧人们为了理解佛教，为了会通教义，所以兴起判教的风潮。上述大小乘经典中佛陀亲自判教，可视为期判教，并且作为一切佛必须依循的教法之一。佛教传入中土后至隋唐的种种判教，可视为像法期判教，虽然大体上都能发明期判教的正理，但已有不正确的判教夹杂在其中的现象。例如：释印顺在《印度之佛教》一书中说：地婆诃罗（日照）于佛元一千零六十五年顷来华， | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们仔细阅读这本书，可以发现萧平实在书中将中国禅宗明心见性的佛学理论、修定功夫，以及具体培植福德、建立参禅知见的方法，有系统地建立理论体系、铺陈次第、架构程序，使得中国禅宗僧人如何明心见性的法门，终于在现代的语言体例下第一次被具体地阐述出来。萧平实后来又陆续写了七辑《公案拈提》系列，效法禅宗丛林祖师拈提诸方未悟以摧邪显正、逐鱼目于珍珠之外的作略 | 三摩地 2018-07-23 |
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的佛教界，即使从中国迁移的僧人所建立的佛教山头，在缺乏中国传统实证佛教文化养分之下，不免受日本影响而加入「大乘非佛说」的行列。例如的释印顺大量引用日本主张「大乘非佛说」学者的文章，所撰写的《妙云集》与《华雨集》更可作为「大乘非佛说」的代表，成为极力反对中国实证佛教的代表者，其门徒释昭慧（本名卢琼昭）则继承其学说。在的佛教界与学术界，只有萧平实秉持复 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地时，历时一大阿僧祇劫，故说大乘见道之难，难可思议。大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。 | 三摩地 2018-07-23 |
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罽那于是敲起了铜钟，准备举行供养所有的出家僧众。在之后，罽那便满心欢喜地返回故乡。回到久违的家乡，进了家门，妻子问他说：你在外面工作了三年，应该赚了不少银两吧！银子放在哪里呢？罽那回答说：我赚得的钱财，现在已经存在一个最可靠的地方。妻子又问：你所说最可靠的地方在哪里呢？罽那说：我存在清净的僧宝之中。罽那欢喜而得意地回答著。妻子一听，这怎么得了！不但 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个是有尘沙那么多，所以学佛想要成佛，就要有三大阿僧祇劫，这个就是种智的范畴。首先就要参禅找到如来藏，才能够好好修行。今天我们就讲到这里，希望各位菩萨能够好好用功，然后早日证得解脱道或者佛菩提道，这两样智慧能够增长，持戒清净。（原标题：布施－怀天地之仁惠泽众生） | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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自于财宝破悭不悋，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇舆，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施；若起僧坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象马。】上面将布施法分为法施、财施两类，现在增加了第三类叫作无畏施。先从法施再来说。世尊开示说： | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，当有人的病况已经太严重而无法治愈了，我们知道这个人一定会死的时候，如果我们觉得告诉他实情，反而会增加他对死亡的恐惧与不安，这样对这个病人可能更不好；遇到像这样的情形，我们倒不如先开导他，教他归依，依止三宝，教他要念佛、念法、念僧，还要教他精勤地供养三宝，来增加他的福德以及功德，以作为他转生时以及未来生的资粮。如果有可能的话，还要再为他解释说： | 三摩地 2018-07-23 |
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至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说：我们可以在七月十五日，解夏的僧自恣日，来供养具清净戒的圣僧，那么七世父母、六种亲属，就都能够得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。这是因为这些僧众经过三个月—九十天—的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说像是所穿的靴子，或是布鞋、草鞋、衣裳等有破洞，就帮他们缝补一下；如果他们所穿的僧衣旧了，就帮忙洗干净，再重新染过色；或者是沾到臭味洗不掉了，就用好香把它熏过除臭；如果托钵所用的钵盂已经破旧了，就想办法把它修整好。或许以现在的眼光看来，东西破旧了，就把它给丢了，重新再买一个新的不就好了吗？干嘛那么麻烦，去修修补补的呢?其实像现代这种以经济发展为 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果像上面种种法布施的方式，能让众生听闻到你说法，或是藉由你的因缘得到了书籍而去阅读、听法，因此对信受不疑；由于这个缘故，法布施的你，在未来世对佛法僧三宝的信心就会很坚定、很明确，也自然就会知道你对佛法具足信心的原因在哪里，而不会犹豫不决。像有些人要在外道法当中打滚了几十年之后，才能够心得决定，而进入佛门归依三宝。从上面世尊的开示的说明，我们就可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果像上面种种法布施的方式，能让众生听闻到你说法，或是藉由你的因缘得到了书籍而去阅读、听法，因此对信受不疑；由于这个缘故，法布施的你，在未来世对佛法僧三宝的信心就会很坚定、很明确，也自然就会知道你对佛法具足信心的原因在哪里，而不会犹豫不决。像有些人要在外道法当中打滚了几十年之后，才能够心得决定，而进入佛门归依三宝。从上面世尊的开示的说明，我们就可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀这个譬喻就是说：菩萨要走的路是很长远的三大阿僧祇劫的佛菩提道的路，在这样过程里面，对生死中的这个五阴身，以及这种财物的系缚，就好像重担一样，因为这些都是系缚在三界中的生死；如果能够将这种生死苦的重担能够卸下来，这样的话，在往佛道上的路走起来就会很轻松。如果说通过布施，能够将自己系缚在三界中生死的这样的重担能够卸下来，当然看到有人来索求，能够布施 | 三摩地 2018-07-23 |