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声闻人，他没有菩萨的种性，他即使进入了菩萨的僧团，菩萨的僧团里面是可以包容这样的声闻人；可是这样的声闻人，他要实证菩萨的初果，要能够进入七住位明心见道，那是非常的困难的。因为声闻人在菩萨僧团里面，很容易显发出他声闻的那种气息，也就是说他总是考虑到自己的道业而已；他不会考虑到：整个应该如何弘传？我应该如何来遵守菩萨僧团的种种的规定？所以说，一定是具有 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时佛开示：当时的夜儿达多，就是过去世的我；这一万两千位仙人，就是现在的一万两千位比丘啊！不仅佛在《杂宝藏经》卷7如是开示，在卷3也如是开示；因为贪著利养而毁谤他人，导致无量劫以来受诸大苦恼，乃至今日为他人所毁谤，其大致如下：在很久很久以前，有兄弟二人心乐求佛法，出家学道，其兄长修寂静行，后来成为阿罗汉，人称为阿练比丘；其弟聪慧诵三藏经，后来为当时的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们这些还在因地修学的菩萨，仰望这些大菩萨们对于佛的恭敬、对于法的恭敬，乃至对于胜义僧的恭敬，那比之祂们，我们是否应该要更加恭敬于三宝，更加对于诸佛礼敬赞叹的心，要能够由衷而发呢？其实礼敬诸佛，在佛陀开示当中，不在于说你今天供养佛，是多么名贵的东西，而是您只要以一分的恭敬心来供养佛，自然能够得到那一分殊胜庄严的果报。所以在《阿含经》写著，有一次 | 三摩地 2018-07-23 |
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轻慢他人就是无非是说，自己的证量非常的高，因此对于其他的人就不理不睬，所以他远离了菩萨的慈悲性；甚至有时候，对于真善知识，他根本不服他的教导；这样的人他甚至还会整个僧团。第二个，对于世间事方便来做种种的追求。为什么呢？有的人他忘不了他的世间法、他的营生事业，因此他希望获得钱财，希望获得许许多多的恭敬供养；甚至有人希望能够在美色种种获得—— | 三摩地 2018-07-23 |
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为人而能当国王、大臣、长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。为人而且是大富豪，其财富是无限量，这是从布施中来的。那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。喜欢精进修行，不懈怠，乐于培植福德的人，是从精进中来的。个性安详不急躁，言 | 三摩地 2018-07-23 |
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在现今整个佛教界的氛围来说，真的有困难度，现今又有多少道场能依于大乘见道来为初果的较量呢？所见或是落入六识见或外道化，每天汲汲营营的都是增长僧俗二众的世俗习性，出家人不但不能有自己正确的修行见地，反而被世间学术界的见解，世俗人的习性带着走，乃至甚至有明里、暗里暗修双身法，而以双身修法以为究竟。所以现今佛教界有许多是见重、爱更重，而只要是支持教、广论 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们回到这个问题来，知道这样种种因缘以后，唯一能够作的就应当是自己，自己可以受三归，自己可以归依佛、归依法、归依僧，这是自己可以不受他人所限制的；自己也可以持戒－不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，就算是你觉得困难，但是作久了就不难。像很多吃素的人，他也不是生下来就胎里素，大部分的人都是有胎昧，也作不到胎里素，或是说没有胎昧，他也不一定会胎 | 三摩地 2018-07-23 |
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在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资格修 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候教团当中彼此互相埋怨：难道真的没有人，可以把毕陵叫来吗？难道真的要派出神通第一的目犍连长老，才能把毕陵给带来吗？此时佛陀来到僧团，佛听完了大众的禀告之后，只说了一句你过来！于是在一瞬间，毕陵就出现在佛的面前，毕陵尊者对佛禀白说：佛啊！我不骄慢，我也不会自大去轻蔑于人，只是当我才想要开口呼唤诸位长老和尚的时候，就自动冒出了贱民这个字。于是佛就对 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是，意根有四种根本烦恼——痴、见、慢、爱，而且很深沉潜藏着，祂与习气有关，众生很难发现到，所以菩萨在第二大阿僧祇劫才开始断除意根的习气种子随眠。虽然祂无始劫以来与如来藏在一起，仍然是可灭之法，于阿罗汉入无余涅盘时，愿意自我消失，愿意灭尽自己的五阴十八界，不再三界现身意，跟着意识一起消失；所以说意根是可灭之法，不是常住法。综合上面所说得 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有僧宝来了，要赶快站起来迎接，尊师、长辈来了，要赶快起来迎接；他们要离开了，就站起身来送行：来迎去送。对众生行施时，应当要自手施与。我们前面有讲过布施的五个要领，对自己未来世最好的行施五个要领，不可以忘掉；其中一个就是自手施与，自手施与就表示你有至诚心。有的人布施时总是有一副大老板的架势：张三！拿个什么东西送给他！口气还带点轻蔑。菩萨都不这样做， | 三摩地 2018-07-23 |
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甘地的生活尤其是在情欲方面是禁欲生活的典范，丘吉尔戏谑地称他为半裸游方僧。印度文明之外的人难以理解，难以接受甘地这种苦行的禁欲生活。但是，从这种禁欲生活中，我们看见了圣雄甘地乞丐外衣下的伟大灵魂（印度诗人泰戈尔语）。由此，笔者想到：为何时下的们外衣下就没了灵魂呢？为何大多都过不了这道坎？看来，甘地长期与裸女同睡能做到坐怀不乱，很值得一探究竟！最近， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法僧物亦复如是。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。未来恶浊之世初发心菩萨造作恶行，所谓刹利恶行，婆罗门恶行，大臣恶行，大将军恶行，辟舍恶行，首陀罗恶行。什么是恶行呢？就是造作身口意三种恶业。造作恶业的比丘自称智慧，自恃财富，大行布施。于是放逸矫慢，忏悔嫌憎嫉妒其他善行比丘，与之争斗。并依持国家首领，大臣的 | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记这段看来好像没说什么，但其实这一段所说的四个法是让我们在证悟之后，能够迅速完成第一大阿僧祇劫的方法；说起来很简单，但是做起来不容易，我们来听听看世尊怎么开示。如果你们能具足这四个法，一定会趣向菩提、其心坚固。这样要超越第一大无量数劫，就不是难事；若能这样做，《解深密经》所说的：以一年为一个大劫，在一年之中过完一个大劫，乃至一日过完一个大劫，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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即这个共修团体的本身，就是一个菩萨僧团，我们要很小心，切忌于已经悟道的同修之中搬弄是非。讲话要很小心，不然，可能一不小心就会成就自赞毁他、毁谤三宝及破和合僧的重大戒罪。所谓自赞毁他是说：在同样是见性、同样是开悟的人之中去分别、批评同修悟得不够深，他见性见得不真或他老早就退掉了；不可公开这样去讲。如果发觉有某一个人退失了，私下来跟我讲，我来加以补救帮 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓或念佛，或法，或僧，或戒，或舍，或复念天，或于宣说惛沈睡眠过患，相应所有。于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议。为除彼故，于此听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示，思惟其义，称量观察，或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗 | 三摩地 2018-07-23 |
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三、生长善根方便，谓于三宝所，起爱敬心，尊重、供养、顶礼、称赞、随喜、劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛、法、僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。------《大乘起信论》前面讲的是离开一切诸恶——止息诸恶。可是止息诸恶以后，仍然不能使你如实的清净啊！还要有方便把你的善根加以增长。 | 三摩地 2018-07-23 |
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在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀着说：「哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？」于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们刚刚讲的这十个重戒，主要的是说：我们最容易去犯的毁谤三宝、自赞毁他、破和合僧，说出家、在家菩萨罪过，这些最容易犯。其他的比较不会，因为会犯这一些重罪是有道理的。就是心里面有一个诤胜的习性在，而这个习性很难转，所以特别提出来讲，让我们谨慎在意。另外有一种人，他喜欢炫耀，那也是一种诤胜的习性。所以他到处去问，听说那一位师姐见性！听说那一位师兄见性了 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为我们这个团体有很多的共修处，在这些共修处里面，有许多已经明心见性的人，《大宝积经、大集经、维摩诘经》都告诉我们，见道的人就是菩萨僧，不管他是出家相在家相。如果我们在这里面挑拨是非，搬弄口舌，而造成见道者之中，某些习气未尽者因此产生误会，而造成隔阂，那我们便成就破和合僧的重罪。破和合僧在菩萨戒而言是重戒，犯了不通忏悔。因此我们说话要很小心，因为我 | 三摩地 2018-07-23 |