| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
摩诃蜜一听，犹如晴天霹雳，焦急地问：佛陀！全国上下凡是见过他们的人，没有不称叹的，为什么只有佛陀说他们丑？摩诃蜜又问佛陀：那么世间上的人美好的标准是什么呢？佛陀回答：我认为目不贪色，耳不听恶声，鼻不嗅香，口不贪味，身不贪细滑，意不念恶，手不偷盗，口不出恶言，不贡高绮语，待人谦虚，懂得布施，信仰佛、法、僧三宝，这才是世间上真正的美。外表的好不能称为好 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一次村子里来了一位僧人，年轻人对僧人说了一句很不尊敬的话，别人批评这个年轻人，年轻人振振有词地说道：不就是几句话么，我向他道歉不就可以了吗?僧人听了微笑着对年轻人说：我给你讲个故事吧!好多人包括这个年轻人都围在了这个僧人的旁边，准备听僧人讲故事。僧人顿了一下开始讲故事：有一个人养着一只从小就从深山里捡回来的狗熊，他一直养着这个狗熊，可是有一天这个狗熊 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛法中对福田也有所分类，有分为二种福田：第一是悲田，就是慈善事业，救济孤苦贫穷，都是属于悲田；第二是敬田，恭敬、尊重、供养佛法僧三宝以及父母、师长，都是属于敬田。也有将福田分为报恩田、功德田、贫穷田这三种。报恩田是指父母、师长、和尚；那功德田则是，从最初只知道佛法修证方向的这个向位的修行人，乃至于证得阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的十方诸佛，这个是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如行十善业道时，方便是上品的，做了很多方便要去行十善业道；可是正在做时散心而做，所以变成根本为中品；善业道完成以后心中有后悔，就是成已的下品，譬如善业道做完以后说： “我昨天供养了一位僧宝五万块钱，好可惜！”这就是成已的下品。供养了以后应该欢喜，才会是成已的上品。若施设了很多方便、很努力去筹钱：这就是方便的上品。做了供养时心中又打妄 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
四、依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心，由能依止是力，决定灭彼罪等。」佛言：「慈氏！是为菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。」2这里所说的四力：一、悔过力者：由于往昔所造诸恶业习气种子无量无数，存于阿赖耶识中，此恶业习气种子随时都可能会现行，所以我们要破坏它，不要让它现行；又往昔曾经于诸亲友作过很多伤害之事，成为怨亲债主，这些怨亲债主都会 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”这样就具足了两舌以及破和合僧的根本罪与方便罪。后来果真让他挑拨成功了，双方从此没有办法再和合相处，这就是两舌的成已之罪。如果两舌兼有破和合僧的话，这可是菩萨戒中的极重罪啊。学佛的人对于这个部分，应该要特别小心，要谨慎口业。在谈过妄语、两舌之后，我们继续来说明什么叫做恶口。在菩萨十重戒中有故嗔，这故嗔和恶口有关系。大致上来说，恶口有两种：第一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
心见正直，无诳无陷，于佛法僧，起决定信。佛子！菩萨摩诃萨，如是护持十善业道，常无间断。4修行十善是往生净土正因《佛说观无量寿佛经》云：尔时世尊，告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业； | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
信受之后就不管佛陀怎么说，也不管法界里面这个律则的运作是如何——也就是他们也不管因果的律则，不管因果的道理；乃至于对佛教里面的三宝其中的僧宝，他是要受比丘戒、比丘尼戒等等的这个戒律之中，都不可以有这个淫欲的，可是他们是要超越这个，所以他们是要实修双身法。而这个双身法跟比丘戒、比丘尼戒的这个不淫戒是相违背的，他们一样要违背它，而说是超越它。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果某人所造的恶业是过恒河沙数阿僧祇劫之前的事，谁能知道呢？只有佛能知道。阿罗汉最多只能观察以前的八万大劫事嘛！八地、九地的大菩萨们，若能看到以前三大无量数劫的种种事情，就算很了不得了；可是以前恒河沙数无量数劫的事情，他们也没办法观察；所以因果的究竟了知，是佛地才能究竟的，乃至等觉菩萨都还有所不知的，因此不能从表相来看待某些事情，就开口乱讲话，否则 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。此段《广论》乃是依于《瑜伽师地论》〈本地分〉中所说抄袭来的。有六种业道比较重，六种是：加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。《广论》随学者在此处就要特别注意了：一、以加行故来说——如果是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
及阿僧祇世界诸佛剎土。一切如来并诸菩萨当共证知。此大呪王是不思议法。是大神呪是大明呪。是无上呪是无等等呪。能除罪苦障真实不虚。尔时诸天大众闻说呪王。皆大欢喜顶戴奉行。佛说拔除罪障呪王经 （原标题：佛说拔除罪障呪王经） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
供养众僧。常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。满足大愿。忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好。精进庄严故。能破魔怨。入佛法藏。定庄严故。能生念慧。惭愧轻安。慧庄严故。能断一切分别妄见。慈庄严故。于诸众生。不起恼害。悲庄严故。愍诸众生。常不厌捨。喜庄严故。见修善者。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。十者见端正者。晓悟宿因。以是十业。得端正报。（6）复有十业。能令众生得小威势报。一者于诸众生。起嫉妒心。二者见他得利。心生恼热。三者见他失利。其心欢喜。四者于他名誉。起嫉恶心。五者见失名誉。心大忻悦。六者退菩提心。毁佛形像。七者于己父母及贤圣所。无心奉侍。八者劝人修习少威德业。九者障他修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
信受之后就不管佛陀怎么说，也不管法界里面这个律则的运作是如何----也就是他们也不管因果的律则，不管因果的道理；乃至于对佛教里面的三宝其中的僧宝，他是要受比丘戒、比丘尼戒等等的这个戒律之中，都不可以有这个淫欲的，可是他们是要超越这个，所以他们是要实修双身法。而这个双身法跟比丘戒、比丘尼戒的这个不淫戒是相违背的，他们一样要违背它，而说是超越它。那像这样子 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，能不能消业是对于法有没有信受，对于佛教这个三归到底有没有真实了解；三归就是归依佛、归依法、归依僧；如果这一点没有办法信受，不论找谁来消除业都很难，纵使是一时可以，可是将来还是会苦果降临，而且后来的苦果会更重，因为所要背负的就是前面后面一起叠上来。对于归依僧来说，许多人认为，僧就是目前出家在寺院里面修行的僧，才叫作僧；如果是在外面，这个寺院 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如行十善业道时，方便是上品的，做了很多方便要去行十善业道；可是正在做时散心而做，所以变成根本为中品；善业道完成以后心中有后悔，就是成已的下品，譬如善业道做完以后说：我昨天供养了一位僧宝五万块钱，好可惜！这就是成已的下品。供养了以后应该欢喜，才会是成已的上品。若施设了很多方便、很努力去筹钱：这就是方便的上品。做了供养时心中又打妄想：这个僧宝到底有没 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又离邪见：菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无陷，于佛法僧，起决定信。 佛子！菩萨摩诃萨，如是护持十善业道，常无间断。 （原标题：华严经十地品护持十善业道） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以要有智慧分辨，别因为起嫉妒他人有德、善行的心，而去造作谤佛、谤法、谤僧的地狱恶业，还以为自己为佛教行善行！真正善知识对我们的法身慧命是会照护的，不应对其有缘来作善教导的人起忌妒、忿恚想。祝愿各位菩萨：福慧增长，道业精进，学法无碍。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第042集慎莫嫉妒人之善>卢正娴老师 （原标题：慎勿嫉妒诽谤，招致后殃！） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”那老人听了百丈禅师这答话，当下就大悟，立即就礼拜说：“我已脱免野狐身了，就住在百丈山后，冒昧地乞请和尚您用僧人死亡的仪轨，来替我送葬。”百丈禅师于是命维那击槌告知大众，用斋后要为死亡的僧人送葬。大家听到了都议论纷纷，都想著：“咱们整个寺院上上下下大家都平安，涅槃堂里也没有病人，为什么要为死亡的僧人送葬呢？”用斋后，百丈禅 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个范围比较广，以食物来讲，你买了榴莲、牛排、猪排来供养僧宝，都属于圣所遮物；或者洋人的健康素食中常有五辛的葱蒜等物，那也是圣所遮物，不可用来供养三宝。乃至供佛时，辛香类的蔬菜也不许用作供物，譬如说萝卜、芹菜都有辛味，所以也不许用来供佛。但是牛奶及奶制品却可以供佛，因为不辛不辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、奶酪等物也可以供佛，但是不能加了动物油脂作 | 三摩地 2018-07-22 |