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亦有许多法师心存声闻心性，以僧宝自居，而不能知胜义菩萨僧之真实义，每因善知识身现在家相，便心存轻视之意，随意取笑。乃至亲见等觉菩萨时，亦复心存轻视，仗著身著僧衣而不肯礼拜；此如《大唐西域记》中所载天军阿罗汉，以神通力，携比丘同至兜率天宫弥勒内院亲见弥勒菩萨时，彼比丘因见弥勒菩萨现天人相，头戴天冠、身穿天衣，非是出家相，便以自己身著僧衣，自恃僧宝表相 | 三摩地 2018-07-20 |
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第七十六则德山拄胸朗州德山宣鉴禅师师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参。行前教令侍者：“德山若打汝，但接取拄杖，与他当胸一拄。”侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖，与师一拄，师归方丈。侍者回，举似临济，济云：“从来疑这个汉！”东禅齐闻云：“只如临济道：‘从来疑这个汉。’是肯底语？不肯底语？为当别有道 | 三摩地 2018-07-20 |
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第八十三则投子舍杖舒州投子山大同禅师有僧问：“那咤太子析骨还父，析肉还母，如何是那咤本来身？”师放下手中杖子。星云法师说禅云：《佛光禅师（此乃星云法师化名）有一次见到克契禅僧，问道：“你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已有十二个秋冬，你怎么从不向我问道呢？”克契禅僧答道：“老禅师每日很忙，学僧实在不敢打扰。”时光迅速，一过 | 三摩地 2018-07-20 |
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”僧便问：“什么人合得？”师曰：“不入门者。”僧曰：“只如不入门者，还得也无？”师曰：“虽然如此，不得不与他。”平实云：据《六祖坛经》所载，六祖在黄梅证悟之前，因五祖有意传递衣钵，欲立一人为第六祖，乃要求同住黄梅之等人，各自写偈上呈。神秀大师多日思考，便于夜里密书一偈于粉墙上：“身是菩提树，心是明镜 | 三摩地 2018-07-20 |
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仰山禅师如此方便示教，学僧又怎能不悟呢？》（佛光《没时间老》页95~96）平实云：佛光山星云大师--佛光禅师--如是说禅，便似三家村里底私塾老师说禅，曾无差异。只这一段语中，便已处处显示败阙，犹自不知，却更大胆梓行天下，已将自家狐尾分明曝露与普天下之方家也！譬如大师云：“先是叫你停，告诉你没有南北东西的分别，没有这边那边的差异”，仰山今时若在，难 | 三摩地 2018-07-20 |
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第八十七则归宗不闻庐山归宗寺智常禅师僧云：“岂无方便，令学人得入？”师云：“观音妙智力，能救世间苦。”僧问：“如何是观音妙智力？”师敲鼎盖三下云：“子还闻否？”僧云：“闻。”师云：“我何不闻？”僧无语，师以棒赶下。星云法师说禅云：《佛光禅师和学僧说法、开示、接心，都坐在法堂里的宝座上，所以 | 三摩地 2018-07-20 |
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第八十四则投子推胡舒州投子山大同禅师有僧问：“天上天下唯我独尊，如何是我？”师云：“推倒这老胡，有什么过？”星云法师说禅云：《佛光禅师（此是星云法师化名）领导的传灯寺，跟随他参学的徒众甚多。有一天，佛光禅师开讲禅门真诠以后，徒众甲向禅师禀告道：“老师！生死事大，要了生脱死，唯有念佛往生净土，故想要到灵岩念佛道场（灵岩山寺） | 三摩地 2018-07-20 |
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第九十三则神山过水潭州神山僧密禅师师在南泉打罗次，南泉问：“作什么？”师曰：“打罗。”曰：“汝以手打？脚打？”师曰：“却请和尚道。”南泉曰：“分明记取。向后遇明眼作家，但恁么举似。”后云岩闻云：“无手脚者始解打。”师与洞山渡水，洞山曰：“莫错下脚。”师曰：“错即过不得也。&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时。阿难执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰 | 三摩地 2018-07-20 |
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僧伽梨角。动及傍人。则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法。会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中有藏风地。若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。若风自生彼拂之面。从彼面生。当应 | 三摩地 2018-07-20 |
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整涅槃僧。敛僧伽黎。览七宝机。引手于机。取劫波罗天所奉花巾。于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。如是伦次绾叠花巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是。次第酬佛。此名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠花缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。 | 三摩地 2018-07-20 |
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若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至其人前。摩顶安慰。令其开悟。阿难白佛言。世尊。我蒙 | 三摩地 2018-07-20 |
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谓三僧祇。一念能越。此名功用凌率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至。上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中堕地。迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时。沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦。不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉淴心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。 | 三摩地 2018-07-20 |
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故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。（原标题：禅宗七经-心经） | admin 2018-07-19 |
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”“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不 | admin 2018-07-19 |
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师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠 | admin 2018-07-19 |
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善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无 | admin 2018-07-19 |
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与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬以偈赞曰。世间离生灭犹如虚空华智不得 | 三摩地 2018-07-19 |
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记论有四种一向反诘问分别及止论以制诸外道有及非有生僧佉毗舍师一切悉无记彼如是显示正觉所分别自性不可得以离于言说故说离自性尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。唯愿为说诸须陀洹。须陀洹趣。差别通相。若菩萨摩诃萨。善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含。阿那含。阿罗汉。方便相。分别知已。如是如是。为众生说法。谓二无我相。及二障净。度诸地相。究竟通达。得诸如来不思 | 三摩地 2018-07-19 |