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通问禅师道眼明白，说法干净利索，决不拖泥带水，不愧一代高僧。曾上堂云：“我者里禅，无你诸人歇足处，无你诸人依傍处，无你诸人计较抟量处，直下团热铁火焰相似。你才拟歇足，烧起脚跟了也。才似依傍，燎却眉毛了也。才拟计较抟量，自己早打失眼睛鼻孔了也。你若一总不恁么，又有什么气息？凑泊也凑泊他不得，躲避也躲避他不得。除是你猛烈提取始得，这个猛烈提取已是 | 三摩地 2018-07-20 |
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住持绿萝期间，通际禅师曾上堂云：“山僧这里，也不论玄，也不论妙，也不论禅，也不论道，只要你们生死心破。生死心若不破，便是阎王老面前吃铁棒的公招（公验、证据）。所以云，‘参须实参，悟须实悟。’阎罗大王不怕多语。不劳久立，珍重！”住持南源期间，通际禅师亦有上堂法语云：“诸方有玄妙禅，有性理禅，有细腻禅，有逐日常进禅，有休去歇去 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，圆澄禅师偶然翻阅语录，读至雪窦禅师与僧论柏树子之公案时所作《行者颂》——“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”（参见“雪窦重显禅师悟道因缘”章）——从此，便死中得活，能够转机著语。后来有一天晚上，圆澄禅师独坐室中用功。忽然灯灭，圆澄禅师便隔着窗户向他人取火，就在这个时候，他忽 | 三摩地 2018-07-20 |
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当他读到“赵州嘱僧曰：‘有佛处不得住，无佛处急走过’”这段文字时，恍然有省。于是元来禅师便重新前往峨嵋，参礼慧经禅师。当时慧经禅师已经移住宝方。于是，元来禅师又赶到宝方。在宝方，元来禅师住了两个月。为了克期取证，元来禅师用功非常勤苦，虽面目黧黑，憔悴骨立，却仍然不肯歇息。一日，慧经禅师应玉山庵之邀请，前往说法，元来禅师奉命同行。 | 三摩地 2018-07-20 |
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如，有僧问云门文偃禅师：“如何何是佛？”文偃禅师道：“乾屎橛。”元贤禅师虽奋力参研此公案，可是久无所入。后来有一天晚上的时候，元贤禅师无意中听见有一位僧人举南泉斩猫之公案（参见“赵州从谂禅师悟道因缘”章，终于恍然有所省悟。万历四十五年（1617），元贤禅师已经四十岁，深感人世无常，生死事大，于是抛妻别子，投无经禅师落发。在 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，有一位老僧告诫无念禅师道：“十方一粒米，重如须弥山。若还不了道，披毛戴角还。”无念禅师听了，悚然惊醒，于是决志参访，自誓今生定要究明生死大事。在行脚途中，无念禅师曾经听到有一位僧人举这样一则公案——有僧问大休禅师：“如何是西来意？”大休禅师道：“黄瓜茄子。”无念禅师不明其旨，遂生大疑惑。于是遍参江浙名宿 | 三摩地 2018-07-20 |
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关于雍正皇帝的悟道因缘，《御选语录》卷十七有明确的记载——康熙五十一年壬辰（1712）正月，雍正邀请禅僧入宫参加禅七。在第三个禅七的最后两天，雍正前来随喜，同坐两日。坐到第五支香的时，雍正忽然洞达本来，始信天地间惟此一真实之理。当时迦陵性音禅师亦在场，听了雍正的汇报，踊跃赞叹，当即便印可雍正已彻元微。然而，雍正自知尚未达于究竟，于是叩问章嘉。 | 三摩地 2018-07-20 |
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少时曾随父送祖母、生母灵柩，回湘乡安葬，请僧人至家作佛事，虚老得见三宝法物，心生欢喜。后随叔父到南岳进香，遍游诸刹，遂生出家之愿。其父担心他出家，遂令他与田、谭二女结婚。结婚之日，虚老遭父禁锢，虽与二女同居而身心无染。咸丰八年（1858），虚老出家之志已决，作《皮袋歌》一章，留别田、谭二女，逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老和尚落发，第二年又依鼓山妙莲和尚受 | 三摩地 2018-07-20 |
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来果禅师七岁时，曾偶然听见邻僧读诵《心经》，至“无智亦无得”一句时，豁然有省，遂萌出家之念，并坚持早晚念诵《心经》各七遍，习以为常。来果禅师十二岁时曾试图前往汉阳归元寺出家，后被堂兄拖回家中。其父担心他再次出家，于是令他跪在桌前，旁边放着一根木棍，强迫他吃肉，说道：“吃则罢休，不吃三棍打死除害！”来果禅师道：“请父打死，誓 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此，菩萨救度众生，并非一定是要免费，最根本的一点，在于是否能够培植众生善心增长，恶行消灭，真心向道！ 请大家牢记当年达摩祖师所说的话： 时有僧神光者，旷达之士也。久居伊、洛，博览群书，善谈玄理。每叹曰："孔、老之教，礼术风规；《庄》、《易》之书，未尽妙理。近闻达摩大士住止少林，至人不遥，当造玄境。"乃往彼，晨夕参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。 | 三摩地 2018-07-20 |
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─平实导师著─发愿文愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑弟子 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是迷人、增上慢人，闻余公开破斥彼所证得之佛地真如以后，改言已证初地真如；后又为余所公开破斥，复改言将来半年或一年可证初地真如；复为余所公开破斥故，又改言未来一大阿僧祇劫以后可证初地真如，始终不能于阿赖耶识生起忍法，是名退失大乘本来无生之“忍”。如是迷人、慢人，退失真正之佛菩提，而复数易其见、数改其言，不能始终如一，乃竟轻易论谤“真 | 三摩地 2018-07-20 |
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”师因供养罗汉，有僧问曰：“丹霞烧木佛，和尚为什么供养罗汉？”师曰：“烧也烧不著，供养亦一任供养。”又问：“供养罗汉，罗汉还来也无？”师曰：“汝每日还吃么？”僧无语，师曰：“少有灵俐底！”星云法师举示古德一偈：“莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。”以谈&ld | 三摩地 2018-07-20 |
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潭州道吾山圆智禅师僧问：“无神通菩萨为什么足迹难寻？”师曰：“同道方知。”曰：“和尚知否？”师曰：“不知。”曰：“为什么不知？”师曰：“汝不识我语。”云岩问：“师兄家风作么生？”师曰：“教汝指点著，堪作什么？”曰：“无遮个来多少时也？”师曰：“牙根犹带生 | 三摩地 2018-07-20 |
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潭州道吾山圆智禅师师闻僧念《维摩诘经》云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”师云：“甚么处去？”其僧无对，师便打。后僧问禾山，禾山代云：“给侍者方谐。”师下山到五峰，五峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识！”五峰曰：“为甚么不识？”师曰：“不识！不识！”问：“如何 | 三摩地 2018-07-20 |
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”师出云：“相随来也！”僧问药山：“一句子如何说？”药山曰：“非言说。”师曰：“早说了也。”星云法师教人“把握真如自性”，举偈释云：《丽日昊天照寒空，风自西兮云自东；好把绳头牢稳住，莫随流水任漂蓬。倘若一个人把自己的真如自性发扬光大，就好像万里无云的晴空，一轮太阳在那里照射，这个时候你尽可以逍 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是蒙古地区、元朝、明末、清朝皇室，皆因或多或少之因素而信奉藏密之“欢喜佛”（详见《狂密与真密》第二辑封面图示），本非真正之佛教，却假冒佛教之名、之教相、之出家僧宝相，藉势力公然取代真正佛教之显教，令真正之宗门，于当时之中原地区不能弘传。既以双身法之淫触第四喜作为修证之标的与内容，则知必定须以意识心之一念不生作为修证之标的，则必须以淫乐之 | 三摩地 2018-07-20 |
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师明日入僧堂曰：“昨日对二闍梨一转语不稔，今请二闍梨道。若道得，老僧便开粥饭，相伴过夏，速道！速道！”洞山曰：“太尊贵生！”师乃开粥共过一夏。星云法师举古德偈：“理事圆融泯自他，白云飞去了无遮；海纳百川流不尽，空容万象是吾家。”宣说“有容乃大”之理云：《这个世间上，无论什么方面的事情，讲究的要理事圆融。有的人 | 三摩地 2018-07-20 |
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既然“达摩西来一字无，全凭心地用功夫”，尔星云法师何不且再试行前时封山之举，合寺僧众权且静心结禅安居，安心闭关参禅？若不如是，尽作困狮之斗，终究不能于般若实义如实宣说，终究不免平实年年拈提，面子更不好看；如是未悟示悟、不解禅而又好说禅，以凡夫知见而又好乐无根诽谤，于己、于诸，复有何益？然而星云既不肯公开忏悔无根谤法谤人之大恶业，亦不肯封山 | 三摩地 2018-07-20 |
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”时有僧出问：“还有学路也无？”师曰：“有一路，滑如苔。”僧曰：“学人蹑得否？”师曰：“不拟心，汝自看。”有人问：“黑豆未生牙时如何？”师曰：“佛亦不知。”讲僧问：“三乘十二分教，某甲不疑，如何是祖师西来意？”师曰：“龟毛拂子，兔角拄杖，大德藏向什么处？”僧曰：&ld | 三摩地 2018-07-20 |