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所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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……所以，对六根、六尘、六识及我所觉受等法的虚妄也是应该一并了知的，并不是只了知识阴六识的虚妄性就够了。解脱道的修行者，必须同时了知识阴以外的六根及六尘的虚妄性，因为祂们都是无常的，不能久住的。还必须了知识阴所生的受阴虚妄，必须了知识阴及身口共同出现的行阴也都虚妄，然后再现观这些法必然会对解脱生死、证取无余涅盘的过程产生障碍，所以努力灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思维弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断除了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自 | 三摩地 2018-07-23 |
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若能随善知识修学佛解脱道和佛菩提道二甘露法门，生起解脱智乃至菩提智之智慧火焰，焚尽自己无量劫以来，执六根、六尘、六识之五蕴身心为真实我与我所之无明烦恼习气，或发愿毕生以自己之身口意来修学佛法、护持正法，并保护好自己的身体，让自己能有更好的精力，从而可以更长久地依法修行，为之弘扬正法多尽一份护持之力，这才是舍身——以身命供佛之真实内涵啊。若 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这里可以告诉大众四件事：第一件事：自己所了知的诸法，都是以真心如来藏为因，藉着种种缘，譬如无明、业种、四大、六根、六尘、六识等缘，才有众人所了知的诸法出现；所以众生所了知的诸法，都是自心如来变现出来的，从来没有自外于自心如来；也就是自性佛宝藉着种种缘，出生了自性法宝。因此众生能够解脱与否，就在这些因与缘当中详细观察。一般众生不了知，因与缘的真正内 | 三摩地 2018-07-22 |
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又菩萨亲证真心后深入去观察，发现真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识、四圣谛、十二因缘等法存在之极寂静的境界；祂离见闻觉知，不会六尘，所以无智亦无得，因此菩萨转依无智亦无得的真心，才是《心经》所说的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。菩萨以真心无智亦无得的体性深入去修行，他会渐渐发现已经没有种种罣碍来阻碍菩萨的修行，所以菩萨心里不会有种种恐怖事情出现 | 三摩地 2018-07-22 |
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：无余涅磐中，没有了色法，心法也不存在了，即是五蕴之中色蕴灭除了，受想行识依次无存；眼、耳、鼻、舌、身包括意识不再起了，意根自我灭掉后，六根、六尘、六识即全部灭失，即是无色、声、香、味、触、法六尘，没有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。无眼界，乃至无意识界：六根、六尘、六识灭失了，眼识界、耳识界乃至意识界的见、闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位菩萨，我们知道，二乘定性无学如果舍寿的时候，就一定会入无余涅槃；入无余涅槃的时候，六根、六尘、六识等十八界俱灭，尽未来际永远不再受生于三界之中，也就是说永远就会消失在三界之中了，因此二乘定性无学只能在舍寿前随缘度众而已。而他们所度的众生也只能证得二乘菩提，而这些所度的在未来舍寿时，同样是会入无余涅槃，不能像菩萨一样尽未来际度化众生成佛；所以说二 | 三摩地 2018-07-22 |
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六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说五蕴、六入、十二处、十八界的法都是无常、苦、空、无我。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识所生出，佛在《阿含经》中说这第八识叫阿赖耶识，是涅槃的本际。由于十八界的法都是虚妄性，都是无常败坏之法，十八界里面并没有常不坏的我存在， | 三摩地 2018-07-22 |
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成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能，并且也可以观察如来藏含藏了我们的哪一些种子？这样一步一步进修，三大阿僧祇劫 | 三摩地 2018-07-22 |
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”佛已经开示：空性心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识存在。既然空性心的实际理地没有任何一法存在，当然是极寂静没有丛闹的境界；如果空性心的实际理地有任何一法存在，不论是五阴或者十八界之任何一法存在，那是愦闹不寂静的境界，不符合佛在四阿含开示的“涅槃寂静”的道理。因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本 | 三摩地 2018-07-22 |
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六根与六尘合为十二处，六根、六尘、六识，合为十八界。所以五蕴、十二处或十八界指的都是有情众生的身心，只是法的分类粗细有别而已，总而言之，还是指众生的虚妄我。五蕴就是虚妄的众生「我」，「我」者五蕴身，「我」就是五蕴、十二处及十八界，有这个「我」中的任何一蕴、一处、一界存在，就无法成就无余涅盘，因此无余涅盘中，无有五蕴、十二处、十八界，所以真实无我。众 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先了知十八界有六根、六尘、六识。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意根）；六尘（色、声、香、味、触、法尘）；六识（眼、耳、鼻、舌、身、意识）。五蕴的内容有色、受、想、行、识蕴。色蕴十个法（眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘）；识蕴（前六识，由意根与法尘相触为缘，藉人间有色根“未坏或未嬴劣”的五色根为缘，才能使此识蕴在人间生起及运行） | 三摩地 2018-07-22 |
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一般来讲，为什么在般若慧开之前要有禅定？禅定的意思就是心得决定，也就是在这个法上我们能够决定依止这个法，譬如说我们参禅，你参禅的时候，能不能二六时中保持在参禅的状况呢？因为每个人破参的因缘都不太一样，所以随时随地都会能够跟自己有相应，所谓六根、六尘、六识，都是我们悟入的因缘，如果我们都在参禅的状况下，有时候这个机缘到了，那就容易相应破参。所以禅定就 | 三摩地 2018-07-22 |
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而世尊能够详细为众生说明烦恼因断除的方法，为我们施设了种种修学次第，提出了四圣谛、八正道，然后又建立六根、六尘、六识等十八界，一一为众生分析，让众生能够了解：众生执著的自我，无非就是十八界，可是这十八界都是虚妄，因此就可以把轮回生死的烦恼因给坏灭掉。佛能为众生宣说坏灭烦恼因的法，让众生实证解脱，真正出离三界生死，因此称之为佛。各位菩萨！以上为大家说 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知，若无如来藏及其如来藏所生六根、六尘、六识，如何有一切世、出世间法的出现？因此，唯有如来藏依缘创造吾人之色身乃至执持此色身，才有一切法直接或间接，乃至辗转出现，为吾人所受用。故而，因有如来藏造色持身，才有一切法辗转出现，证实确有如来藏心的存在。五者，因有如来藏，才有吾人寿、暖，乃至舍身时，冷触发生：《成唯识论》云：“定实有识（如来藏阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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五蕴、十八界，所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃至十八界：六根、六尘、六识。之前的单元我们有说过：您是外道也好，您是佛法当中三乘菩提的某一乘的修行者也好，您对于佛这样的分类，您大可以不需要马上信受。您可以去想办法、去制造或者建立，您自己的一个一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，这样子的一个系统。可是可以预先就告诉您，您绝对不可能逾于这一个佛的施 | 三摩地 2018-07-21 |
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人间的六根即是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根以及意根；六尘则是指内、外相分的色、声、香、味、触、法；六识乃是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识；如是六根、六尘、六识合称为十八界。所谓界，就是界限、局限的意思，也是功能差别的意思。也就是说根、尘、识各有各的功能差别。譬如眼根能触色尘，而不能触声尘，耳根能触声尘而不能触香尘；又譬如眼识能了别色尘，而不能 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于六根、六尘、六识及诸法都是由阿赖耶识出生的，所以阿赖耶识是十八界及诸法的根源。因此，一切染净法都要以阿赖耶识为根本，这也是大众所认知的三界唯心，万法唯识的道理；三界都是由阿赖耶识变现出来的，万法都是由八个识和合运作而出生的。既然一切染净法，都要以阿赖耶识为根本，当然是诸圣人现行法快乐所住的三昧之境界；也是三界六道一切有情众生，以及出生诸佛国土的 | 三摩地 2018-07-21 |