| 帖子标题 | 作者 | |
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| 那六识是如何出生的呢？是因为我们有所谓的根跟尘的相接触，才产生六识；那这个根、尘、识——六根、六尘、六识，都是由这个第八识如来藏所出生。而且，如果说在正死位的时候，我们的意识、前六识都是消灭，都是灭尽了；既然六识都灭尽了，表示那个时候神通力也都消失了；所以显然我们的神通力是不可能在正死位的时候展现出来的，因为第八识如来藏不流注六识的功能， | admin 2020-07-06 |
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| 这说法完全正确，但却不可套用在出生六根、六尘、六识的内识阿赖耶心体上。内识阿赖耶心体是可以出生六尘、六识的心，当然可以不必依外境而有；但应成派中观师佛护，及自续派中观师清辨等六识论者，都否定了内识第八识（注7），当然会误将内识如来藏定义为识阴所摄的六识心，于是失之毫厘、差以千里，一世所修、所说全都成为戏论。注7此识住于内，从来不了别六尘诸法，故说为内 | admin 2020-07-02 |
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| 空如来藏意思是说，如来藏自住境界中空无一法可得：没有六根、六尘、六识，没有色受想行识，没有贪瞋痴慢疑，没有二十个随烦恼，「无无明，亦无无明尽」，究竟没有任何一法可得，本来就是不生不死的涅盘境界。空如来藏是第八识阿赖耶识的境界，这才是真悟菩萨们的因地觉心；以这个因地觉心来进修，求将来佛地果位的「空如来藏」境界，才能与将来果位的「空如来藏」常住名目相符 | admin 2020-06-16 |
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| 」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得 | admin 2020-06-08 |
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| 我见也称身见，是因为众生着迷（无明）——没有觉悟无我正理，不知道自己的身心活动，其实都是六根、六尘、六识（十八界）与第八识阿赖耶识互相作用而产生受蕴、想蕴、行蕴的结果；误以为别有一个我具有六根、六尘、六识、藏识的功能作用，以为人的身心活动都是由我来完成的，也是由我来领纳各种苦乐受的，由此产生了我是真实存在的错觉。故《大智度论》卷三十五，龙 | admin 2020-06-08 |
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| 十八界法包括：六根、六尘、六识。六根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，意根是心，是无色根，不是有形色的实物形体。六尘：色、声、香、味、触、法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识合为十八界法。六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是大脑，佛 | admin 2020-06-08 |
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| 六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说这十八界法、十二处法、五蕴的法、六入的法都是虚妄性；在小乘法中，佛所说的是十八界空相(不是空性)，为什么讲空相？因为这十八界法都是无常败坏之法，它不是永恒不坏之法，所以叫做无常。无常所以是苦，无常所以是空，无常、、空所以是无我，因为它只有一生就坏掉了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其 | admin 2020-06-08 |
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但是由他所出生的五蕴身却都是会世世坏灭的，而且由他所生的六根、六尘、六识等十八界现象法界，确实也都是虚妄不实而生灭无常的。能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧有到达不生灭的彼岸，而能够被称为般若波罗蜜。能够这样子双照实相法界以及现象法界的人，也才能够说他具有中道实相的智慧。如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净 | admin 2020-02-21 |
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】（《杂阿含经》卷8）由上面一段经文，所以对于六根、六尘、六识，及我所觉受等法的虚妄性，是要一并了知的，不是只了知识阴六识的虚妄性就够了，解脱道的修行者，必须同时了知识阴外的六根以及六尘的虚妄性。因为它们都是无常的，不能久住的，还必须了知识阴所生的受阴虚妄，必须了知识阴及身口共同出现的行阴也都虚妄，再观这些法，仔细地去思惟，经过思惟以后，仔细地去观 | admin 2020-02-21 |
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专修解脱道的比丘们，若能将六根、六尘、六识的触受，认清是虚妄无常的，并且认知无常虚妄的五阴不是真我，也不异于真我，也与真我不是混合而相在的，了知灭尽五阴十八界以后，有真我独存，才不会堕入断灭境界。所以愿意灭除五阴十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于是不再出生种种有漏的心行，对于蕴处界每一法都没有贪染执着，就是对自我的贪爱与执着全部 | admin 2020-02-21 |
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而世尊能够详细为众生说明烦恼因断除的方法，为我们施设了种种修学次第，提出了四圣谛、八正道，然后又建立六根、六尘、六识等十八界，一一为众生分析，让众生能够了解：众生执著的自我，无非就是十八界，可是这十八界都是虚妄，因此就可以把轮回生死的烦恼因给坏灭掉。佛能为众生宣说坏灭烦恼因的法，让众生实证解脱，真正出离三界生死，因此称之为佛。阿弥陀佛！------《三乘 | admin 2020-02-21 |
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所以断我见的观行在明心之前，一定要好好地去思惟弄清楚，色、受、想、行、识一一弄清楚，十二处一一弄清楚，十八界一一弄清楚；六根、六尘、六识，这一些法它的名、它的义、它的内涵，在知见上弄清楚以后，再把这些法来对照自己每天的身口意行，去观察出来。由亲证的观察与体会，就可以真正的感受到六尘的虚妄、六识的虚妄，以及六根的虚妄。这个部分一定必须要亲自地去体会、 | admin 2020-02-21 |
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”（《金刚般若波罗蜜经》）佛已经很清楚开示：真心的实际理地没有十八界存在，亦即真心的实际理地没有六根、六尘、六识存在，既然没有所了知的十八界存在，还会有布施这件事吗？当然没有嘛！所以佛才会说：“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”如果菩萨能够亲证自心如来的真如性，并转依祂而布施，当他布施的时候会发现：没有布施的人，也没有所布施 | admin 2020-02-21 |
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】（《般若波罗蜜多心经》）也就是说，菩萨现前观察这个真心，是没有五蕴、六根、六尘、六识，也没有十二因缘的----有支，更没有四圣谛----法的存在，菩萨悟了这个无所得，而且离见闻觉知的心，才能成为《心经》所开示的菩提萨埵，这也就是菩萨。如果所悟的心不是无所得的心，表示他悟错了，不能称为菩萨。又菩萨在菩萨论中也开示，这个真心的体性是无覆无记性，表示祂没有遮覆 | admin 2020-02-20 |
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但是由他所出生的五蕴身却都是会世世坏灭的，而且由他所生的六根、六尘、六识等十八界现象法界，确实也都是虚妄不实而生灭无常的。能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧有到达不生灭的彼岸，而能够被称为般若波罗蜜。能够这样子双照实相法界以及现象法界的人，也才能够说他具有中道实相的智慧。如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净 | admin 2020-02-20 |
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为什么？因为还有意识心存在，能够作种种观想，当然是愦闹不静的，不是佛所说没有六根、六尘、六识，极寂静的境界。又譬如有人主张：所有的一切法都是缘起性空，不必有如来藏执持一切法种，就能够建立因果关系。这样的人名为心外求法外道，也是无因唯缘的断见外道。又譬如有人主张：如来藏是无妄想执着的，而藏识是有妄想执着的，所以如来藏不是藏识。这样主张的人，表示他对佛 | admin 2020-02-20 |
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但是由他所出生的五蕴身却都是会世世坏灭的，而且由他所生的六根、六尘、六识等十八界现象法界，确实也都是虚妄不实而生灭无常的。能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧有到达不生灭的彼岸，而能够被称为般若波罗蜜。能够这样子双照实相法界以及现象法界的人，也才能够说他具有中道实相的智慧。如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净 | admin 2020-02-19 |
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因此，接下来我们将详述六根、六尘、六识等十八界的详细内涵，希望能帮助行者真实了解它的虚妄性，得以在确实观行之后断除我见，获得诸多解脱功德受用，乃至进而求证大乘佛菩提，迈向成佛之道。第一节六根之体性关于六根实际之体性，我们举述《中阿含经》卷58的开示来作说明：复问曰：贤者拘絺罗！有五根异行、异境界，各各受自境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境 | admin 2020-02-18 |
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」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得 | admin 2020-02-18 |
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佛已经开示：空性心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识存在。既然空性心的实际理地没有任何一法存在，当然是极寂静没有丛闹的境界；如果空性心的实际理地有任何一法存在，不论是五阴或者十八界之任何一法存在，那是愦闹不寂静的境界，不符合佛在四阿含开示的涅槃寂静的道理。因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也 | admin 2020-02-18 |