| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| ”何况这菩萨藏大法，自古千圣向不明传；众会之中隐说，独取迦叶；千年曲折至今，幸存丝缕！当自问：我是何等人物，何德何能？千年僧众尚且不论，可比得多少在家居士：精勤有过之乎？弘法有过之乎？我于何者有过之，可今道一句乎！！！不要一再地劳烦正觉同修会的大菩萨辛苦地回信，莫再累坏我恩师了！要如是相信，法运是在自己的“手”中，要自己“开疆辟 | admin 2024-09-19 |
|
| 达摩大师是中国禅宗初祖，慧可是二祖，传到六祖惠能时，一花开五叶，结果自然成。由于大乘佛法的精神，非常契合中国人的胸襟，深受民间喜爱，因此就有句俗谚流传：家家弥陀佛，户户观世音。特别是中国禅宗的产生与发展，对中国人的生活艺术等等，产生了非常深远的影响，已经融合为中国传统文化的一部分。从唐代以来诗词书画中就可以看到这个迹象，譬如唐代王维、孟浩然、宋代苏 | admin 2020-08-28 |
|
| 六祖惠能得祖衣时仍不识字，遑论写作；千年后，广钦老和尚证悟时也不识字，更别说写论文；然两位大德说的话可流传后世，而琅琊阁写手说的世智聪辩之学术人，则个个汩没于生死大海（除非求生极乐）。若受平实导师提拔的正觉悟者是“小学生”，博士则是等觉菩萨，皆非纸上学问之世智聪辩学术人可比；大乘法是实证，当向亲证者学。琅琊阁写手认为其说即是玄奘菩萨的真义 | admin 2020-07-12 |
|
| 又因为只看见六祖惠能的得法表相，不看六祖后来也是出家了，就说六祖以后宗门之道已经传到在家人手里了，暗示说佛门出家人从那时开始没有真正的佛法可得了，所以叫作“道降火宅”；他们因此就说，佛法之道已经降于在家人的火宅之中，继续跟随佛教出家人是学不到真正佛法的。从表面上看来，他们讲的好像对，但是现在哪个家庭能够说不是火宅？如今每家寺院里面也都有开 | admin 2020-06-20 |
|
| 那么，这个是从事上来说的，可是在真实理上面，这代表什么意思？六祖惠能大师很有智慧，听那位“念法华（法达）”法师为他诵《法华经》时，他还没听完整部经文，就说：“不必再诵了，我知道了。”他说《法华经》主要的意旨就是四个字：开、示、悟、入。你看人家多有智慧！好多人读了《法华经》，往往读了一辈子，又拜又诵，竟不晓得开在哪里、示在哪里、悟 | admin 2020-06-20 |
|
| 当然要先观察他那八个月心性怎么样，看他没日没夜苦拼，真是为了法而苦拼；虽然六祖惠能当时自以为开悟了，但是没有得到印证之前，他还是努力在拼。就这样，五祖经过八个月对他磨练以后，看这个人心性可以，就三更半夜传法给他，帮他开悟后，连夜把他送走，怕他被害。那么追溯回来说二祖的事，二祖那时只是单传一人，只有五祖在四祖死后还度了个牛头山的法嗣，算在四祖的法脉下 | admin 2020-06-20 |
|
| 但那个并不是真正的开悟，六祖惠能反而说：我惠能没有伎俩，也不想断除种种思想；我面对境界时觉知心不断地生起、运作，而我的菩提就在这样作的时候不断地增长。这在《六祖坛经》中已经很清楚地说明过了。[13]真的不可能因为断妄念而生起真正般若智慧的；而是要用这个有思想、有妄想的觉知心，去寻找另一个本来就在、本来就没有妄想的离念心，这样才是禅。[13]非唯今时，古代就 | admin 2020-06-08 |
|
|
他们也讲三宝，但是跟佛教三宝完全不同；但是当时年纪轻，没什么判断能力！ 一贯道说他们的道统，是由伏羲、黄帝、尧、舜、禹、文武、周公等一脉金线，继传印度释迦牟尼佛，再传摩诃迦叶、阿难，一贯心法，传至二十八代达摩祖师时，东方应运，故老水还潮，将道传回中国；达摩祖师再续传至六祖惠能，六祖惠能以后，道降火宅，平民百姓皆可求道，转以儒家在家修行方式。那现 | admin 2020-03-03 |
|
|
可是六祖惠能大师听了，就知道这位卧轮禅师还没有明心开悟，便告诉僧人，如果依卧轮禅师所诵的去修行，必定更加系缚，难以明心证真。当时六祖还开示了一首偈，六祖说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”六祖“不断百思想，对境心数起”，显然并未安住于事一心中，但却不妨他“菩提作么长”，证得理一心。可见，悟时虽然还没 | admin 2020-02-20 |
|
|
我们来看到六祖惠能大师，他当初证悟之后他必须要安忍。他安忍什么呢？安忍这个法证得以后要被人家追杀，他要躲在猎人的队伍中，要躲十几年。十几年中一日过一日，他一样心志不退；他不会想说：过十几年这么辛苦，我还是赶快找一个人把它传了算了！然后看看哪一个人有因缘，然后我就赶快隐居起来好了，也不用再受这种追杀的种种的苦。可是没有，他还是能够安忍。所以，安忍这才 | admin 2020-02-20 |
|
|
但那个并不是真正的开悟，六祖惠能反而说：我惠能没有伎俩，也不想断除种种思想；我面对境界时觉知心不断地生起、运作，而我的菩提就在这样作的时候不断地增长。这在《六祖坛经》中已经很清楚地说明过了。[13]真的不可能因为断妄念而生起真正般若智慧的；而是要用这个有思想、有妄想的觉知心，去寻找另一个本来就在、本来就没有妄想的离念心，这样才是禅。[13]非唯今时，古代就 | admin 2020-02-18 |
|
|
达摩大师是中国禅宗初祖，慧可是二祖，传到六祖惠能时，一花开五叶，结果自然成。由于大乘佛法的精神，非常契合中国人的胸襟，深受民间喜爱，因此就有句俗谚流传：家家弥陀佛，户户观世音。特别是中国禅宗的产生与发展，对中国人的生活艺术等等，产生了非常深远的影响，已经融合为中国传统文化的一部分。从唐代以来诗词书画中就可以看到这个迹象，譬如唐代王维、孟浩然、宋代苏 | admin 2020-02-18 |
|
|
这时候六祖惠能大师就告诉大家说：“今天有盗法的人，潜藏在这一场法会当中。”说完以后，志诚法师就马上出来，礼拜惠能大师，并且把自己奉师命前来盗法的事，据实向六祖禀告。六祖说：“你是从神秀法师那边来的，应该是盗法的奸细。”志诚回答说：“我不是盗法的奸细。”六祖问说：“如何说不是呢？”志诚法师回答说：“如果心 | admin 2019-09-13 |
|
|
但那个并不是真正的开悟，六祖惠能反而说：“我惠能没有伎俩，也不想断除种种思想；我面对境界时觉知心不断地生起、运作，而我的菩提就在这样作的时候不断地增长。”这在《六祖坛经》中已经很清楚地说明过了。[13] 真的不可能因为断妄念而生起真正般若智慧的；而是要用这个有思想、有妄想的觉知心，去寻找另一个本来就在、本来就没有妄想的离念心，这样才是禅。 | admin 2018-12-27 |
|
|
在这43个开悟弟子中，印宗是法性寺（今光孝寺）方丈，以出家人拜现行者身（在家人）的六祖为师，并为六祖剃度出家；法海是《坛经》的记录者；神会是定鼎南宗为禅宗正脉的“南天一柱”；韦璩是六祖惠能在韶州的最大护法。而青原行思和南岳怀让则开创了禅宗五宗七派，青原行思一脉为洞山良价、曹山本寂的曹洞宗、云门文偃的云门宗、清凉文益的法眼宗；南岳怀让则生出 | 三摩地 2018-10-14 |
|
|
但是六祖惠能大师在《坛经》里斥责说，二乘的无生是将灭止生，不是本来无生—是用灭掉自己来停止未来世再出生，由于未来世不再出生，所以称为无生；这是二乘的无生忍。什么是大乘无生忍？是说第八识如来藏本来无生；也就是大乘菩萨亲证第八识如来藏后，能忍于如来藏的本来无生，这就是大乘无生忍。大乘菩萨所证得的第八识如来藏是本来不生，不是灭了以后才不生，这与二乘 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《六祖坛经》中六祖惠能大师所说的一首偈，大师说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。（《六祖坛经》）（从上段话移至这里）那不仅是宗门如此，经教中也有如此的记载。譬如《维摩诘经》有这样说：【若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
正如《六祖坛经》中六祖惠能大师所说的一首偈，大师说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。（《六祖坛经》）那不仅是宗门如此，经教中也有如此的记载，譬如《维摩诘经》有这样说：【若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是六祖惠能大师听了，就知道这位卧轮禅师还没有明心开悟，便告诉僧人，如果依卧轮禅师所诵的去修行，必定更加系缚，难以明心证真。当时六祖还开示了一首偈，六祖说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”六祖“不断百思想，对境心数起”，显然并未安住于事一心中，但却不妨他“菩提作么长”，证得理一心。可见，悟时虽然还没 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是六祖惠能大师在《坛经》里斥责说：二乘的无生，是将灭止生。不是本来无生，是用灭掉自己来停止未来世再出生；由于未来不再出生，所以称为无生，这是二乘无生忍。什么是大乘无生忍？是说第八识如来藏本来无生。也就是大乘菩萨亲证第八识如来藏，能忍于如来藏的本来无生，就是大乘无生忍。大乘菩萨所证得的第八识如来藏是本来不生，不是灭了以后才不生，这与二乘法有很大的不 | 三摩地 2018-07-23 |