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三、何谓修行 大学时，我从庙里请回一本厚厚的《妙法莲华经》摆在我家书柜上，我妈有日不经意的问我：“你拿经书回来，是准备要出家去？”而我也傻眼地看著我妈。大家总是把修行跟剃光头出家联想在一起，认为修行就是要放下世俗一切，远离人群、抛家弃子于山中修行。 然，简言“修行”乃是修正自己的错误的行为与想法，但“修正&rdqu | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）世尊这段开示的意思是说，如果我们以衣服、食物、房舍、床铺或是平常生活所需要的物资，来供养佛门的出家众或是外道的修行人，然后再请他们为在饿鬼道中的祖先或是众生来持咒祝愿，让他们得福的话，因为供养了出家或在家的修行人，再加上持咒祝愿的缘故，所以被祝愿的饿鬼道先人或是众生，就可以因此得到大势力。他们因为有了大势力的缘故，所以布施给 | admin 2020-02-20 |
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许多人都知道要护持僧宝，但是佛陀明白的交代过：怎么样的修行人才算是真正的出家人？如果这一件事情我们没有办法弄清楚，那就很容易堕入表相崇拜之中，便成了依人不依法了；这样子想要真正地研读这一本《起信论讲记》，也会有所阻碍。在《阿含经》中世尊一再地交代，唯有证得四沙门果的人，加上即将证得四沙门果的四向位，也就是只有四双八辈之人，才是如来门下的贤圣弟子，成 | admin 2020-02-20 |
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传授佛法之师，则有在家出家之别，是故法师一词，不单指出家弘传佛法之师，亦泛指在家弘传佛法之居士。】从平实导师说法当中，分两点来加以说明：第一点，说法之师名为法师；第二点，说法之师有出家人、在家人之分，不单单是指出家人。今天针对这两点来加以说明。第一点，说法之师名为法师。佛在《杂阿含经》卷一这么开示：【佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法 | admin 2020-02-20 |
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譬如舍利弗尊者有两位弟子，其中一位出家以前是金师之子，舍利弗教他修不净观，另外一位弟子出家前是屠夫之子，舍利弗教他修数息观，这两位弟子久修而劬劳无功；世尊知道以后，便让他们两个人互相对调修习的方法，金师之子改修数息观，屠夫之子改修不净观，两个人不久之后都成为阿罗汉了，这就是为人悉檀。什么叫做第一义悉檀呢？第一义悉檀是指大乘如来藏空性的中观类智、地上 | admin 2020-02-20 |
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这不但了僧人以及道士的形象，而且也吓阻了世俗人成为佛门出家人以及道教里的道士。像这样积非成是以及错误的说法，其实是一竿子将佛、道一起诽谤。但是，反过来这样的说法也并非完全无理，还是有值得我们四众弟子深自检讨的地方。这是因为，唯有诸佛是世界上已经究竟了知诸法实相，经过三大无量数劫的修行之后，实证了无上正等正觉，福慧究竟圆满的人。而佛陀所开示的佛法，也 | admin 2020-02-20 |
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随后，难陀就向世尊请求出家，佛陀则同意难陀的出家。像这个例子就已经很清楚地告知大众，难陀才刚发菩提心，刚发了要救度、拔济众生痴暗的誓愿没有多久，就蒙世尊加以授记未来会成佛，名为灯光如来。接下来我们来谈第三种授记，就是密授记，也就是佛陀对于某一类众生秘密的授记。世尊在《首楞严三昧经》当中开示：像这样受到密授记的人，有智勇菩萨、益意菩萨，还有其他无量的 | admin 2020-02-20 |
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但是，在这个时代，又有多少人愿意因此而改变原来的饮食习惯而自我节制呢？甚至还有一些出家人，只因为自己还贪食众生肉的业习难以改变，就故意忽视世尊在《楞严经》以及《楞伽经》当中的开示，从今而后，不得食一切众生肉的教诲，反而诬蔑佛陀在世时，托钵托到什么就吃什么，包括众生肉。像这样只为了自己贪爱鱼肉没有办法放舍，却顾不得说这是谤佛的重罪，这都只是因为自己性 | admin 2020-02-20 |
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再说，如果真的练到触而不了别时，你突然间想到要去车站，那么你是如何走出家门的呢？你是怎样知道那是门，不是墙呢？你又是怎么在路上走过红绿灯，然后当你到火车站时，怎么知道你已经到达火车站呢？所以说触而不了别这样的境界，一触即止其实不是真的不了别，只是不起语言文字的粗大了别而已。在修学佛法各种禅定当中，有一个境界是触而不了别的，就是未到地定过暗，在未到地 | admin 2020-02-19 |
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不能以在家相或出家相来判断真假善知识，因为大乘法只看证量，如果执著表相，就会与真善知识失之交臂，对面却不相逢，那就很可惜了！阿弥陀佛！------《三乘菩提之入门起信一》<第115集一切菩提行缘>刘正莉老师 | admin 2020-02-19 |
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这个放在这里面，最主要是我们现在看到的是优婆塞戒，优婆塞戒是为了出家而准备的，当然出家的时候男众就需要具足男根，女众就需要是具足女根，不可以说有阴阳人混在僧团里面。所以优婆塞戒既然是为了出家而作准备的，所以当我们谈优婆塞戒的戒体的时候，当然如果一旦有哪一个时节因缘使然，使得说这个人突然变成了阴阳人，这个时候这个人的戒体也就失去了。第三个条件是舍寿命 | admin 2020-02-19 |
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比丘、比丘尼戒不得从在家菩萨得戒，要从出家菩萨或二乘声闻僧得戒，所以在家菩萨不能传出家戒。如果是受菩萨戒，佛在世时应该从佛得戒；如今佛已不在人间，应当从一切已受菩萨戒的菩萨得戒，不管这位菩萨是在家或出家，都可以从他而得戒。所以传菩萨戒时，可以由出家菩萨传给四众弟子，也可以由在家菩萨传给四众弟子，这是菩萨戒与声闻戒特别不同的地方。另外还有一个小不同， | admin 2020-02-19 |
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有些外道常常诽谤说：你们佛教出家人犯戒，犯得一塌煳涂，多严重啊！比我们差得远了。但是当他们批评佛教出家人犯戒的时候，我们可以质问他们：你们有没有受比丘戒？有没有受菩萨戒？有没有遵守佛法的戒律？或者你们有没有在传戒法？或者在持戒法呢？大家可以先问他们这一点，一定是要先受了戒以后才能有戒可以犯的，但他们从来都不受戒，连一戒都没有，当然不犯戒，那根本都还 | admin 2020-02-19 |
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比丘们受的出家戒是声闻戒，如果说有犯罪，只有身犯和口犯，没有心犯罪，因为单只有心仍不能杀人，一定要动身才能够杀人；如果有恶口的罪，也一定是动口了才有恶口罪，单单只有心中造恶并不得罪。但是菩萨戒却是以心为根本，心动了念想要杀人、计划杀人，就已经得到根本罪；但这是说恶念一直没有忏除，所以根本罪成立；如果是已经忏除了，就没有根本罪了。但是得要身跟口犯了， | admin 2020-02-19 |
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所以说，在家菩萨不太容易当喔！各位如果想要容易当个菩萨，就应该赶快去剃头当个出家菩萨吧！不仅可以受人恭敬供养，也可以免去许多以在家身弘扬正法时所遭遇到的困厄。但是，如果您还是想要当个在家菩萨，就得要有心理准备：譬如像平实导师弘法二十多年来，努力地讲经说法、着书立说、弘法护教、续佛慧命，为了救护众生远离邪说、邪见，不惜得罪诸方大师，以无比的智慧和勇气 | admin 2020-02-19 |
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但是出家菩萨可就不方便啰！他虽然也是菩萨，但因为全缺应供，就不可以如此嚣张了，假使把别人供养的钱财拿来买高级轿车，那可就不像出家菩萨了，也免不了要为世人所讥评呢？------《三乘菩提之菩萨正行》<第71集菩萨如何自利利他？(五)>张正圜老师 | admin 2020-02-19 |
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譬如《佛藏经》〈净戒品第五之一〉说：舍利弗！譬如黄门非男非女，破戒比丘亦复如是，不名在家，不名出家，命终之后直入地狱。舍利弗！譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有大鸟之用，其身臭秽但乐闇冥。舍利弗！破戒比丘亦复如是，既不入于布萨自恣，亦复不入王者使役，不名白衣、不名出家，如烧尸残木不复中用。如是比丘无有戒品、定品、慧品、解脱品、 | admin 2020-02-19 |
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佛就跟这位主人说：请你释放这一位老太太，让她能够跟着我出家。如果她能跟着我出家的话，她将会证得阿罗汉果。那这一位主人也很开心的就让这一位老太太跟着佛去出家。佛就告诉阿难说：你就带着这位老太太，去找这个波阇波提，然后让她度她出家，进入比丘尼僧团。结果这位老太太果然出家不久之后，就证得了阿罗汉道，而且是比丘尼当中善解经义之第一人。这时候，教团当中诸位比 | admin 2020-02-19 |
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即使这个人出家，可是他希望的是有许许多多的法眷属；他就希望建立我所，把世间的眷属、亲眷属，把他搬过来变成法眷属，希望人越多越好，都不想自己是不是有这个福德资粮等等。所以这样的心就应该来断除！------《三乘菩提之宗通与说通》<第059集身教重于言教>郭正益老师 | admin 2020-02-19 |
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如果这样推理,逻辑上是说得过去的话,从初地可以现----一百个世界的意生身,这是因为初地有出家相者,可以来作这个示现,至于在家相者就要看因缘。然后每一地乘于十,所以十亿十的九次方,就是要八地菩萨,意思是说,这些接近于佛果的大菩萨们,都已经是第三阿僧祇劫里面的大菩萨,不是入地、二地、三地、四地,五地、六地、七地的菩萨而已!所以应当对憍陈如,这样的大菩萨起尊重心、起深信 | admin 2020-02-19 |