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三、佛陀是如何降生人间成佛的？一般八相成道指的是最后身菩萨从兜率陀天下来，示现入母胎、住胎、出胎，然后成长出家修行，一直到成佛、转，与入涅槃的过程，而在我们这个世界，这是诸佛示现成佛的恒常法则。在经典里面也开示，从过去的毗婆尸佛是如此示现，现在释迦世尊也是如此示现，乃至未来的弥勒尊佛，也将如此示现成佛。譬如在《长阿含经》卷1中开示：【比丘！当知诸佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人说：“法义辨正不能针对出家人，那是在呵举僧。”佛子在护持正法，破邪显正时，对于佛教内之出家在家弘扬佛法者，应一视同仁。《大般涅槃经》卷七中，佛已预记末法时中，必有魔众身披法衣--出家为僧，将外道法植入佛法中，坏佛正法。《佛藏经》卷中亦说：“舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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有师传菩萨戒时，开示戒子云：“有某居士，以居士身而骂尽天下人，岂证道者之所应为？”又开示云：“居士扯评出家人，名为诽谤僧宝；批评出家人所说法，名为诽谤法宝。”皆是寓指平实辱骂出家人、诽谤法宝。平实云：诽谤僧宝者有二：一者有根诽谤，二者无根诽谤。正受菩萨戒之佛子若犯此者，乃断头罪，不通忏悔，舍报必下地狱。然此诽谤者，乃谓诽谤出家二 | 三摩地 2018-07-22 |
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况出家人。出家之人。乃至行路。诵经说偈。常有诸天。随而听受。是故应勤诵说经法。——《贤愚因缘经》摩诃斯那优婆夷品第十七 云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉；若不还；若一来；若预流；如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布 | 三摩地 2018-07-22 |
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若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不 | 三摩地 2018-07-22 |
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汝当疾舍利剑出家学道。顶礼母足悔过自洗。至诚启请求听出家。济度汝母离三有苦。今输税汝出家具足。汝今当饮甘露法水。汝久游恶道迷乱疲惓。今当休息。汝是税主我亦税主。为守道王于一切众生常受其税令得超渡生死有海。尔时央掘魔罗即舍利剑。如一岁婴儿捉火即放振手啼泣。时央掘魔罗舍鬘振手发声呼叫。亦复如是。如人熟眠蛇卒啮脚即时惊起振手远掷。央掘魔罗。速舍指鬘亦复如 | 三摩地 2018-07-22 |
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汝今速出家欺诳入我城我亦不念汝且令出泥犁尔时央掘魔罗。以偈答曰。远去贼狗魔蚊蚋无畏说及未被五系波旬宜速去莫令我须臾左脚蹴弊狗若空无我时自恣游宫殿如金翅鸟王处在须弥顶下观大海中诸龙共游戏菩萨金翅王游戏泥犁上快饮解脱水俯观苦众生贼狗魔默然谛听甘露法然后还天上随意恣所欲尔时摩醯首罗神。为如来及央掘魔罗。设大供养已却住一面。欣敬交至以偈叹言。我今礼尊足欣敬 | 三摩地 2018-07-22 |
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亦有出家而非出家。唯有佛法是出家。世尊。世间亦说我不食肉。彼等无我亦无不食肉。唯世尊法中。有我决定不食肉。佛告文殊师利。汝欲闻世间建立外道因不。当为汝说。文殊师利白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告文殊师利。乃往过去无量阿僧祇劫时世有佛。名拘孙陀跋陀罗。出兴于世在此城中。时彼世界无诸沙砾。无外道名唯一大乘。彼诸众生一向快乐。尔时如来久住于世乃般涅槃。般 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家（农历九月十九），是观世音菩萨出家的日子。纪念日中，善男信女们结伴前往观音殿烧香，顶礼膜拜。《金陵岁时记》载：善男信女于此三月茹素，曰观音斋。茹素即忌荤食素，俗称观音素。同时纪念日当天，都会比其他时间更早开启寺院大门，迎接来寺进香祈福、纪念观音节日的信徒，共同举行大型的观音菩萨纪念活动。观世音菩萨名称的由来悲愿得名《悲华经·授记品》谓菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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南无大慈大悲观世音菩萨！南无大慈大悲观世音菩萨！南无大慈大悲观世音菩萨！农历九月十九日，是大慈大悲之观世音菩萨出家日，是佛教界重大节日。在此殊胜时节，为同沾法喜、共沐佛恩，让我们共同至心持颂观世音菩萨名号，并以般若智慧反观自身五蕴空相，发大慈大悲之心观听救济众生，真正做到与观世音菩萨之心相应，实践观世音菩萨之真意！于此殊胜佛日，倡议众佛子吃素、放生 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂出生的时候称为悉达多太子，在成年之后就出家修道；祂先后跟两位仙人修学四禅八定，祂一学就能够证得，在证得之后就知道这个不是究竟之法，就把它舍弃了；之后，祂又跟外道修学苦行，日食一麻一麦，这样过了六年还是没有办法悟道，祂知道苦行也没有办法成就道业，所以也舍弃了；后来才在菩提树下金刚座上明心见性而成佛。这就是世尊祂出家修道成佛的大略过程。另外，大家应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是当时出家人的衣服，都是从尸陀林──也就是弃尸林，那边去捡来裁制而缝制的。也就是说，贫苦人家有人死了，用粗布包裹好了以后，就请背尸人（有些人是专门为人背尸体赚钱的），背到一个指定的森林里面去，就丢在那边任其腐坏，因为那个死人家里穷到没有钱可以为他安葬；那个地方就叫作弃尸林，或叫作尸陀林。家属请人背去那边丢弃的时候，最外层的布（因为是要请人家背去丢 | 三摩地 2018-07-22 |
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」这位监工因为先前嫌恨佛塔过于巨大，感招了五百世的肤疮面陋，令人嫌恶；但是也因为虔诚地发愿，至诚地供养，不但获得五百世清净动人的妙音声，更感招今世随佛出家成道的果报。这则典故中的金铃比丘，因为往世造作了用钟铃悬挂供养佛陀的善业，而感招胜妙的梵音；又因为造佛塔时候心生怨恨，嫌佛塔过大不易完成而造作了恶口业，感招五百世的肤疮面陋，令人嫌恶。所以众生会轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗？佛陀在教化外道婆罗门皈依佛时有一典故，由此可见果报真实不虚：某日，佛陀率至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村民散布恶言说：此位悉达多太子（佛陀俗名）要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。佛陀率们进入村内，走遍全村每户乞食，没有愿意施舍食物给佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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俱梨迦受了佛的启示，也想出家，但又恐家业无人管理。佛陀教导说，信仰佛法不必一定出家。于是便收俱梨迦为第一个在家的佛弟子，称为优婆塞，就是居家修道的居士。俱梨迦成为“优婆塞（居士）”之后，请佛陀到他家讲学。释迦牟尼在俱梨迦家中，对耶舍的母亲宣讲了佛法，耶舍的母亲愿意当释迦牟尼的信女，过佛化的家庭生活。于是佛陀收她为第一个优婆夷，意为清信女， | 三摩地 2018-07-22 |
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而寺院的任何东西，即是一花一草，都不可以任意挪动，尤其不可以私自带走，因为对寺院来说，所有的物品都属于十方常住物（常住物：指常备供僧伽受用之物），不是单属于某一位出家人或某一个寺院，自然也就更不能由访客据为己有。（4）参访寺院时，如果进入大殿礼佛，在入大殿礼佛前，应先整衣、脱鞋、脱帽，然后以祥和平静的缓慢步伐，身无长物地进入大殿；如果该寺院不用拜香 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，一段完美的人生要分成四个阶段，这个就是在印度教、婆罗门教里面所说的四行期：一、梵行期，年轻的时候应该追随一位好的导师，在导师的指导下学习世间法与出世间法；二、家居期，学成了、成年后，要回到自己的家中结婚、生子，尽家庭的义务；三、林栖期，等到儿子长大了可以继承家业了，就把家务财产全部交给儿子，自己呢和老伴出家到森林里面去修行，从事宗教的修持；第 | admin 2018-07-22 |
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菩萨依于修学佛法的内涵或进程不同，那又会有在家分戒、出家分戒，然后合摄为什么？三聚净戒。可是，其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的，没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以，不论菩萨是戒慧直往或是戒定直往，你看看都一定要以什么？奉持戒律为要。假如学人毁犯净戒，尚不能保住来世的人身，更何况说能够证解脱果乃至于佛菩提果。可是问题 | admin 2018-07-22 |
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他自幼非常的聪慧，七岁就随着母亲出家了。他九岁跟着母亲到了邻国罽宾国，当时他依止了当时罽宾国的一个着名的法师，叫作盘头达多，依止盘头达多学《阿含经》。当时的盘头达多法师经常称赞鸠摩罗什的智慧俊才，并且向当时的国王举荐他。国王听到了这些赞誉之后，曾经就请鸠摩罗什——当时他还很小——请他进宫，同时也召集了各外道论师一同问难；结果据这 | admin 2018-07-22 |
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然后佛陀一天一天的长大，见到了生、老、病、死，所以决定要出家修行。出家之后主要跟随了阿蓝迦蓝、郁头蓝弗两位老师，也很快的，佛陀达到了老师们所教授的目标。但是佛陀发现，那些都只是禅定而不是解脱。最后佛陀在菩提迦耶的树下苦行六年，目的是要显示给众生看，外道所重视的苦行，并不能够达到解脱。六年之后，在尼连禅河中沐浴之后呢，接受了牧羊女乳糜的供养，采用中道 | admin 2018-07-22 |