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如果活到八万岁(不必八万岁，只要活到五百岁)，这些教训他们一定早都受过了，一定都有经验了，何况活到八万岁时什么教训没有学过呢？那时弥勒菩萨成佛(衪今晚出家，半夜成佛，明天就开始说法)，为缘已熟的人明讲，大家都会信受的。人能活到八万岁时智慧比较高了，对一定会有所认知而不敢诽谤的，那时连天魔都会来护持弥勒尊佛的，还有谁敢诽谤弥勒尊佛说法？所以人寿百岁以内时 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们也可以在《阿含经》的《大本经》里面，可以看到释迦牟尼佛说祂之所以能够成佛，是由过去诸佛一起传承下来，而且也说到当时毘婆尸菩萨，他也跟释迦牟尼佛一样，观察人间的生老病死苦之后，出家修行。所以修菩萨道之后而成就佛道，所以很明显的佛陀祂能够成佛，就是因为修了菩萨道，所以我们可以知道，当释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，事实上就已经有了大乘的菩萨的法道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后佛陀一天一天的长大，见到了生、老、病、死，所以决定要出家修行。出家之后主要跟随了阿蓝迦蓝、郁头蓝弗两位老师，也很快的，佛陀达到了老师们所教授的目标。但是佛陀发现，那些都只是禅定而不是解脱。最后佛陀在菩提迦耶的树下苦行六年，目的是要显示给众生看，外道所重视的苦行，并不能够达到解脱。六年之后，在尼连禅河中沐浴之后呢，接受了牧羊女乳糜的供养，采用中道 | 三摩地 2018-07-22 |
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关键词三缚结、五下分结、烦恼障、现行、习气、种子、分段生死、变易生死、初果、二果、三果、四果、大般涅槃、解脱、四阿含、二乘、声闻、缘觉、辟支佛、阿罗汉、缘起性空、蕴、处、界、观行、修证、世俗谛、人间之佛教、出家僧众、上座部、表相住持、出离观、安隐观。目录一、前言二、如何修证解脱道甲、法门——四圣谛、十二因缘乙、观行——五阴、十二 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经中曾说过：有的出家弟子禀佛说：“世尊！您要入灭了，那我们怎么办？没有人供养，以后修道怎么办？”佛说：“你别愁，我这三十二种大人相，随便一相的福德，就够你们吃喝不尽了。”为什么？因为他的每一种相好庄严，都是百劫修来的；每一种相好庄严，都是以内财外财来修集无量的福德才能完成，所以随便一相的福德拿出来，就够他后代的遗法弟子享用不尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目前已超过五十亿人，不免要问：“人身会难得吗？”事实上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是应成派中观的出家人，却将第八识自性摄归于六识的自性，说之为自性见外道，真是颠倒！不仅毁谤佛，而且也毁谤真善知识，如不赶快忏悔，未来要受无量苦。接下来谈清净。第八识随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何的贪染喜厌，这也是第八识不会六尘。正如《维摩诘所说经》开示：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”（《维摩诘所说 | 三摩地 2018-07-22 |
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更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目前已超过五十亿人，不免要问：“人身会难得吗？”事实上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经中曾说过：有的出家弟子禀佛说：“世尊！您要入灭了，那我们怎么办？没有人供养，以后修道怎么办？”佛说：“你别愁，我这三十二种大人相，随便一相的福德，就够你们吃喝不尽了。”为什么？因为他的每一种相好庄严，都是百劫修来的；每一种相好庄严，都是以内财外财来修集无量的福德才能完成，所以随便一相的福德拿出来，就够他后代的遗法弟子享用不尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以必定舍诸菩萨而说声闻、缘觉，这样如何是正确学佛的真正态度，以学圣道即是佛子，真能了解佛道者，即可阐扬佛法，非在于穿着僧衣与否！后世所知的大乘经典中，除了简别大小乘人，将释迦文佛的座下弟子归于小乘，所以这和所知的出家众，就有很大的区别。因此不能够以出家众来摄真正之菩萨众，这由等觉菩萨以及一般菩萨如是的圣义菩萨僧众的穿 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然也是佛陀的，如何三藏经典不可以由其来集结？诸地菩萨和二乘人如果想要编纂菩萨藏，在不清楚的情况之下，当然是另请高明的人来从事，而且一代时教早就有安排，诸佛一切法尽知，岂有不知道有编纂集结大乘菩萨藏的事情，如来既然是无上正等正觉，后世无知之人所想所猜所臆，当然还是一切尽知，所以不称之为无上正等正觉，既如是，以俗人之狭隘眼光来说集结之事，不过是凡夫之 | 三摩地 2018-07-22 |
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世界上许多众生都无法认清一个最简单的事实：大乘佛法是由菩萨所宏扬的，大乘是由菩萨所扛下的担子，菩萨才是荷担如来家业真正的佛，不是佛世出家的二乘比丘比丘尼！所以真入室，不是声闻圣人，这还只是于娑婆世界之表相，要真正入室，要有修证，即使是七住位明心的菩萨，都不可说自己是入如来家，更何况是连正确知见都无有的声闻人呢？9.如是出家二众，若不回心向大，根本不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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竟然有人会以为有许多人不断地合力地完成，这实在是一个奇怪的想法，也就是说有一个以推广大乘佛法为宗旨的团体，经过了好几代人的努力，这些人也希望「隐姓埋名」，所以一切的著作都伪托是「之前的」佛陀所作的，而且他们不在乎自己是否如何被评价，写出来以后，也不特别去推广宏传，看时节因缘有无他人来宣扬，自己对自己所编纂的经书， | 三摩地 2018-07-22 |
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住此世间有苦，小乘人心中所想的是，那要赶快脱离生此，不再受苦；而大乘人所想的是，要赶快成佛，在生死中救度众生不再受苦，所以了解其中的根本差异，因此就有小乘人和大乘人的差异，也因此所以大小乘人的心地完全不同，也因此无法以大乘的观点来看待佛陀在世时的出家，因为这些修学菩萨法道的时间还是很短，对于脱离生死的企求一直都在，因此无法可以根本断除其异执取的见解 | 三摩地 2018-07-22 |
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十、食唾鬼这种鬼生前拿不干净的东西，给出家人吃。因此成饿鬼之后，经常饥渴，经常受到被煮被烧的果报。他们专门吃别人嘴里吐出来的东西，及任何不干净的东西。十一、食鬘鬼这种鬼前世时，偷盗别人供佛的花鬘，用来自我装饰。因此成饿鬼之后，当别人以花鬘来祭拜亡灵时，才能以花鬘为食。十二、食血鬼这种鬼在前世时杀生吃血肉，而不给妻子儿女吃。因此受饿鬼之身后，必须别人 | 三摩地 2018-07-22 |
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’婆罗门问：‘尊者阿难！何故于沙门瞿昙所出家修梵行？’阿难答言：‘婆罗门！为断故。’复问：‘断何等？’答言：‘贪欲断、瞋恚、愚痴断。’又问：‘阿难！有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？’阿难答言：‘有，谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。’婆罗门言：& | 三摩地 2018-07-22 |
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日本学者水野弘元认为：在阿育王时代，他的长子玛希达(摩哂陀)出家为僧，因为他以一位传道使者的身份，率领教团到锡兰，阿育王曾经派遣传道师到印度国内外九个地方去。从那以后，佛教才正式传入锡兰。《大唐西域记》：［僧伽罗国。先时唯宗淫祀。佛去世后第一百年。无忧王弟摩醯因陀罗。舍离欲爱志求圣果。得六神通具八解脱。足步虚空来游此国。弘宣流布遗教。自兹已降风俗淳信 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，我们在这里作一个结论：修证解脱道而不想实证如来藏（不求禅宗开悟）的出家人，他是声闻僧！虽然他也许已经同时受了菩萨戒，但是他以声闻戒做为主戒，把菩萨戒做为别解脱戒；而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道，不修大乘见道的实证如来藏心，那他的本质还是声闻僧。但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实不止上面所说的世间法，有许多人在修行之后，嫉妒心不但没有放下，反而更加地严重！看到别人修行的好——有贤、有能，或是修学善法，自己不但无法加以赞叹、向他看齐，反而生起嫉妒，心无法安住下来修学如来；甚至有些出家众不在佛法上精进用功，心思反而都在名闻利养上用心，当看到别的师父得到好名声，得到恭敬、赞叹以及四事供养等，心里就产生了忧戚、痛苦、 | 三摩地 2018-07-22 |
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当魏晋南北朝的时候，南朝的梁武帝他本身受这个菩萨戒，所以他要制定：不管你是大乘小乘的出家众，你都应该要吃素。后来这个风气，就变成出家人所一致奉行的，吃素是菩萨戒所规范的。但一般人的情况，就到了北朝有一位齐文宣帝，他信奉佛法，因此他就制定了，不只是一个月吃六天的素，他要他国人在一年有三个月，就是正月、(正月就是元月)，然后还有五月、还有九月，这样三个月 | 三摩地 2018-07-22 |