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应当相信大乘圣义僧：相信善知识威德，相信如是宣说大乘了义殊胜法义，不当以自己狭小知见自以为过人，应当乐于听说大乘甚深甚深法义，即使法义甚深难以一时了会，不应当畏惧深法，受到一些信位菩萨不满足的学佛人，出家法师，乃至一般居士所说，不愿修学大乘般若。而真正信位菩萨满足，无论多么艰深般若义理，还是乐意修学！如是秉尊佛旨，依佛所说，依法不依人！信是如是善知 | 三摩地 2018-07-21 |
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行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说如实、有意义的话，不欺诳；不贪、不瞋、不谤菩萨藏。对于这个十善业，为什么也是修集福德资粮呢？我们就举一个简单的例子来为大家说，譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳，不诚实，要从 | 三摩地 2018-07-21 |
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《华严经》中讲解五十三参，但是善财童子的五十三参，总共参访了五十二阶位的善知识，这些善知识遍布于人间的各种阶层之中，或者在家、或者出家、或者贵为国王、宰官（专门判罪犯剁脚后跟的执法者）。平实在这里谨依《六十华严》善财大士所参访的善知识，举而示之。这五十三参中的善知识，甚至也有身分卑贱至当妓女的；而这些善知识们─也就是说这些菩萨们─在世间法中的身分是 | 三摩地 2018-07-21 |
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宜应出家学其容饰。答曰。唯然敬承尊教佛言善来便成沙门。鬓发自落。法衣在身。即为说法。示教利喜。所谓施论。戒论。生天之论。欲为不净出要最善。又此欲者。众苦积聚。其味至少。过患甚多。譬如飞蛾。为愚痴故。投身猛焰。而自烧害。凡夫颠倒。妄生染着。为渴爱所逼如逐焰之蛾。是故智者舍而远之。未曾暂起爱乐之想。时比丘尼。闻说是已。心喜悦豫。意转调伏。尔时世尊。知比 | 三摩地 2018-07-21 |
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对误导佛子的出家、在家人，是否存有乡愿心态？是否存有僧衣崇拜心态？若学人明知某大师所说法是误导众生（如藏密外道法、印顺法师的断见论、常见论、无因论等），自己无能力破斥，也不乐见善知识出面破斥。或有人不仅不愿护持正法，乃至出面加以劝阻抵制，不愿善知识救护佛子回向正道，当知此人是依人而不依法，当知此人对众生无慈悲，当知此人于如来藏法的修学上必会有遮障， | 三摩地 2018-07-21 |
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从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地，也不受世间的各种人为的施设所束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他 | 三摩地 2018-07-21 |
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随处建立，又是赢得边事，何有于我哉！（《圆悟佛果禅师语录》卷第十五）克勤大师说：从古以来已开悟之大德们，以二十年或三十年的时间，以其悟入自心如来所在之见地，让自己能够转依自心如来之真如法性，以期待能够彻头彻尾的死却阴界入我之虚妄见解与执着，并且彻头彻尾的领受自心如来之大机与大用；由于这种志愿的力量，能够以坚固确切之见地用心如实修行，因此而成就其志愿 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为佛门中之常见外道，不因出家、在家而有不同。─平实居士─－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－辨正3、《楞伽经》云：「意识（离念灵知）者，境界分段计着生，习气长养藏识：意俱，我、我所计着，思惟因缘生﹔不坏身相藏识因，攀缘自心现境界，计着心聚生，展转相因。」此 | 三摩地 2018-07-21 |
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」，这是用心之处啊！而才会有点答案要说，便被说不是，所以这样才是参学，众菩萨何不想想，如果您真的有答案，为何一下光景，便被遮止而说不是，机锋不是以伶俐心去猜测的，那种有何受用啊！所以真正破参而了解机锋的人，是因为他很早就生起疑情，只不过模模糊糊，不怎么清楚，等到那个时节因缘到了，就都知道了，这下子的深刻和理悟会很彻底，到了以后，随时随地都会想起来当 | 三摩地 2018-07-21 |
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如同观世音菩萨，您不可以不说祂不是圣义僧，祂当然是，不管菩萨是不是化现居士身，非出家相，祂当然是圣义僧，不是有人以为只有理去发须，穿上袈裟，这样才叫做僧吧？如果有这种错误知见，也无可奈何，那只问一句话，如果一个凡夫僧，无法说出大乘佛法的义趣，而一位居士，不知道是不是菩萨化现，但是却能够讲出当世都无法反驳的正知正见，而且依据这佛陀的经典，字句都能够阐 | 三摩地 2018-07-21 |
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你要是不信的话，你花六百万元台币买个绿翡翠佛像，弄个金项炼镶起来让他挂在胸前；或者买一条璎珞项炼，把翡翠佛像镶好挂到他身上去，你看他挂不挂？你还没有套到他头上，他就赶快把你拨掉了，因为他认为这个是外法，所以出家的持世菩萨，天魔来了：“我把这一万二千位天女送给你。”“不要！不要！我不能接受！”维摩诘菩萨来了却说：“好啊！好啊 | 三摩地 2018-07-21 |
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一日一夜执持出家戒清净、威仪无缺，或在家人一日一夜持八关斋劫者，中品中生花开后，闭目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹。受持五戒、八戒斋，修行诸戒学，不造五逆者，中品上生花开后，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。上至信因果、不谤大乘、发无上道心者，上品下生者一日一夜（极乐世界之日夜）花开后，七日之中乃得见佛，三小劫后得证初地。深信因果、不谤大乘、善解 | 三摩地 2018-07-21 |
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从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地，也不受世间的各种人为的施设所束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他 | 三摩地 2018-07-21 |
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年十七出家于邑之东禅，明年为大僧，又明年杖锡参方，首谒随州水南遂和上，染指法味。乃上云居，圆悟禅师一见拊劳，痛与提策；以为法故服劳难事，趋走唯恐居后。会〔正好遇到〕悟〔克勤圆悟禅师〕入蜀，指似往见彰教隆于宣〔指示应庵往见住在彰教之绍隆禅师于宣地〕，隆〔绍隆禅师〕其〔圆悟禅师之〕子也。隆移虎丘，师实为先驰；未半载间通彻，顿明圆悟为人处。未几，礼辞游诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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年十七出家于邑之东禅，明年为大僧，又明年杖锡参方，首谒随州水南遂和上，染指法味。乃上云居，圆悟禅师一见拊劳，痛与提策；以为法故服劳难事，趋走唯恐居后。会〔正好遇到〕悟〔克勤圆悟禅师〕入蜀，指似往见彰教隆于宣〔指示应庵往见住在彰教之绍隆禅师于宣地〕，隆〔绍隆禅师〕其〔圆悟禅师之〕子也。隆移虎丘，师实为先驰；未半载间通彻，顿明圆悟为人处。未几，礼辞游诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他不是声闻种性的缘故，所以菩萨四果有时示现出家，有时示现在家。乃至菩萨初地、十地、等觉都可能示现出家在家的形像。度了无量的众生，可是心里面并没有觉得自己度了无量的众生，不做度众生之想。他在三界之中自己自主生死，断尽了世间的执着。因此他的解脱境界的修学已经完成了，已经亲证了。走过了这条解脱之路，所以他的解脱知见已经具足了，已经完毕了，所以又名毕地 | 三摩地 2018-07-21 |
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《华严经》中讲解五十三参，但是善财童子的五十三参，总共参访了五十二阶位的善知识，这些善知识遍布于人间的各种阶层之中，或者在家、或者出家、或者贵为国王、宰官（专门判罪犯剁脚后跟的执法者）。平实在这里谨依《六十华严》善财大士所参访的善知识，举而示之。这五十三参中的善知识，甚至也有身分卑贱至当妓女的；而这些善知识们─也就是说这些菩萨们─在世间法中的身分是 | 三摩地 2018-07-21 |
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而汉人开始出家，也是在此之后的事──东汉明帝永平七年（公元64年），明帝因为夜梦金色圣人，就派遣蔡愔和秦景等人，前往天竺（印度）寻求佛法，并请天竺僧伽摄摩腾和竺法兰等人来到汉地传法，这就是汉地有沙门之始。自此，佛法传来中国，历经魏晋诸朝，以迄于今。然而在那个早期的年代，汉译的佛典往往因为文化隔阂加上语言间的障碍而与梵本之原意有所差距，对于佛陀真旨的弘 | 三摩地 2018-07-21 |
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他先发心，求出家受戒，九十日中诵读三藏，尽通诸深义，更求诸经，都无得处。继而诣雪山中深远处之佛塔，塔中有一老比丘，以《摩诃衍》（大乘法）传法给他。他诵受爱乐，虽知实义，却未得通利。因此开始周游列国，搜集沙门的各种经论，但是此间阎浮提中已遍求不得他真正所要的法，外道论师沙门宗义更皆被他摧伏了。于是他起了憍慢心，一日于静室中，自起一念言：世界法中津途〔 | 三摩地 2018-07-21 |
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长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴，魔邪竞兴，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道（即后来的马鸣菩萨），世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。于是，长老胁即以神力乘虚而至中天竺，住在一间寺院。他很奇怪地发现：寺院里竟然没有一人敢敲击“只是用来报时”的钟。就问诸比 | 三摩地 2018-07-21 |