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③又发大愿：愿一切世界佛兴于世，从兜率天宫没、入胎、住胎、初生、出家、成道说法、示现涅盘，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行，于一切处一时而转；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。④又发大愿：愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长；广大 | 三摩地 2018-07-21 |
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后来他感受到生命中的生、老、病、死、苦等无常的痛苦，于是出家学道，最后证悟成佛。他的弟子们在他过世后，把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况道理，整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚恳最恭敬的心称呼他们的老师「悉达多太子」，为释迦牟尼佛，并且认为释迦牟尼佛为他们这个团体最伟大的老师与创建者。这就是世间佛陀、佛法、佛教僧人，佛门三宝的由来。《 | admin 2018-07-21 |
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成佛的阶段我们一般来讲，按照《起信论》的说法，有所谓的八相成道，这个八相是哪八相呢？也就是生兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转、入涅槃，一共有八相，显现出八相。这个八相如果是成佛选择跟我们的释迦牟尼佛一样，在五浊恶世成佛的话，那么这个成佛刚好就是具足这个八相，可以用佛陀成道的经历来讲。等觉菩萨百劫修相好已经完成之后，祂就会上生在兜率天，在兜率天 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓八相成道，是指从兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。这八件事代表着诸佛在人间示现成佛由始至终的历程。这次在人间的示现，与之前菩萨五十二阶位中超过三大阿僧祇劫、世世在三界六道中受生，最大的不同当然就是成道，也就是成就究竟佛道。因此，成道虽然只是最后身菩萨示现成佛的八相之一，但却是八相中的主要，所以特别标出成道之名，用以代表整 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者出家。出家菩萨修如是业。是不为难。在家之人。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。佛还重申了一下，出家菩萨修行三十二相比在家菩萨修行三十二相较为容易，因为恶因缘的阻挠较少的缘故。 （原标题：佛的三十二相是如何来的？） | 三摩地 2018-07-21 |
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聊完了之后，这位国王就问在座的须达多—也就是给孤独长者—说：在你们这个地方，有厉害的修行人，可以让我拜见吗？长者就回答说：有的！悉达多太子出家修行，已经成佛了，佛陀相好殊胜，乃是天人所共尊者。于是阿耆达就请这个给孤独带路，去到了只园精舍拜见佛。他看到了佛的相好庄严，心中生起了恭敬，就站起来向佛禀报：希望佛与僧团结三月夏安居的时候，能够到我 | 三摩地 2018-07-21 |
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成佛的阶段我们一般来讲，按照《起信论》的说法，有所谓的八相成道，这个八相是哪八相呢？也就是生兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃，一共有八相，显现出八相。这个八相如果是成佛选择跟我们的释迦牟尼佛一样，在五浊恶世成佛的话，那么这个成佛刚好就是具足这个八相，可以用佛陀成道的经历来讲。首先我们说生兜率是什么意思，这个意思就是说，当等觉菩萨百 | 三摩地 2018-07-21 |
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成佛的阶段我们一般来讲，按照《起信论》的说法，有所谓的八相成道，这个八相是哪八相呢？也就是生兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃，一共有八相，显现出八相。这个八相如果是成佛选择跟我们的释迦牟尼佛一样，在五浊恶世成佛的话，那么这个成佛刚好就是具足这个八相，可以用佛陀成道的经历来讲。首先我们说生兜率是什么意思，这个意思就是说，当等觉菩萨百 | 三摩地 2018-07-21 |
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须曼那的心性贤良温和、慈心孝顺，随著他的年龄渐渐长大，那件须曼花衣也就随著变大；由于父母非常疼爱，就让须曼那跟随阿那律尊者出家，成为一个小沙弥，不久就证得了阿罗汉果，具足三明六通与八解脱，成为诸天、世人所景仰的圣人。有一天，阿那律尊者向小沙弥说：你现在可以前往拔提河边，取清净的河水回来。这位阿罗汉小沙弥，立刻前往拔提河边，将瓶子装满了清水，然后投到 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，不要以为别的山头大师的眷属欲不如她，别的大山头，有的并不是想要像慈济功德会那样的眷属；其中有些大山头的大师，想要的法眷属是要像家眷一样；所以如果哪个出家女想要离开了，就赶快把她找来，想办法跟她合修一次，那个出家就永远跑不掉了，因为已经成为一家人了。我这话绝对不是危言耸听，这是事实。如果得手以后，人家发觉他的法义确实有大问题，就会觉得是被性侵害 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为真的有人可以把所有财产都捐出去，然后他自己回复到一无所有的状况而出家了。他说：最难施的是内财。你要眼睛就挖眼睛，要手就剁手，要整个色身就死给你。可是我告诉你，这还不是最难施的，因为纵使你能作内财外财布施了，但我请你来布施无生法忍，你做不做得到？没办法了！连阿罗汉都做不到，他们最多只能布施二乘的无生忍，但是大乘菩萨的无生法忍就做不到了；因为连般若 | 三摩地 2018-07-21 |
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当人间因缘成熟时，释迦牟尼佛降生到人间，方便示现八相成道，所谓八相：从兜率天宫下来，这是第一相；示现入母胎，选择一对身世清净的父母入胎，这是第二相；入胎之后，示现如同凡夫在母胎中安住，这是住胎，是第三相；然后示现出胎，意生身（注1）从右胁下出生，自行七步，指天指地，告一切人天说：天上天下，唯我独尊，然后把往世的一切事情都忘掉、示同凡夫（这只有诸佛才 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。--------《菩萨优婆塞戒经》<息恶品第十六>(欲知大意，敬请收看正觉教团弘法视频——三乘菩提——菩萨正行（一）——124集至128集，息恶法则（一）至（五）) （原标题：如来有七胜事） | 三摩地 2018-07-21 |
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有时应化身佛具足三身，有时唯是化身；譬如最后身菩萨于有缘世界降神受胎成长出家修道而成佛时，其法身真如住于后身菩萨之五蕴身中，有时化现庄严报身而为地上菩萨说法，非地球世间之一般佛子所能知见；是则此一应身佛具足三身于其五阴。有时唯是化身者，譬如报身佛视察人间因缘成熟时，示现肉身之化身，或示现唯有影像之化身，则彼化身无有余二身。若是后身菩萨初成佛者，则于 | 三摩地 2018-07-21 |
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然今有一分极少数披如来袈裟之出家众，学诸外道，不亲如来教诲，直以大乘法义为无物，持干戈以自害，向如来处起诤见，如是之人，以为学术万能，说义无过，毁辱圣教而以为当然，更以如来毕竟灭者，如是诋毁圣教。可怜多生乃至此生修学，至此已成泡影，然此诸等人常据讲堂，布诸邪法，以诸边见教授新出家戒子，创意自为佛学院，以诸非理而说异于佛之法，如是年年岁岁，月月年年， | 三摩地 2018-07-21 |
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《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》是故阿罗汉无出家受具足。何以故？阿罗汉依如来出家受具足故，阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊，依不求依，如众生无依彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依于如来。世尊，阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不尽故， | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。〗诸佛有二种清净法：第一是庄严清净，第二是果报清净。第一、庄严清净：是说在成就佛道的资粮上，都是以正行来成就，不以非正行来成就。譬如福德资粮的庄严，有人是正正当当做生意的；有的人是朝九晚五奉公守法，对自己很苛刻、很勤俭的省下钱财来 | 三摩地 2018-07-21 |
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出家学道。当成辟支佛。号名曰南无。所以然者。由汝初死临断命时。称南无。故致斯号。今彼如来观此善言南无。故说名号。六十劫中作辟支佛。尔时。提婆达兜闻斯语已。欢喜踊跃。善心生焉。复白目连。如来所说言教。必然不疑。愍念群生。所济无量。大慈．大悲。兼化愚惑。设我今日以右胁卧阿鼻地狱中。经历一劫。心意专正。终无劳倦。尔时。目连复告提婆达兜曰。汝今云何。苦痛叵 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！尔时阿难心生忧恼：「转轮圣王种，出家学道，如下贱人食此马麦？」我于尔时见阿难心；见阿难心已，即与阿难一粒麦，语阿难言：「汝尝此麦，味为何如。」阿难尝已，生稀有心，白佛言：「世尊！我生王家、长大王家，未曾得如是之味。」阿难食此麦已，七日七夜更不饮食、无饥渴想。善男子！是故当知：是如来方便，非是业障。善男子！有沙门、婆罗门持戒，如我受他请已，而 | 三摩地 2018-07-21 |
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《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》是故阿罗汉无出家受具足。何以故？阿罗汉依如来出家受具足故，阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊，依不求依，如众生无依彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依于如来。世尊，阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不尽故， | 三摩地 2018-07-21 |