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因此，我们在这里作一个结论：修证解脱道而不想实证如来藏（不求禅宗开悟）的出家人，他是声闻僧！虽然他也许已经同时受了菩萨戒，但是他以声闻戒做为主戒，把菩萨戒做为别解脱戒；而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道，不修大乘见道的实证如来藏心，那他的本质还是声闻僧。但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境 | 三摩地 2018-07-21 |
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------《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》是故阿罗汉无出家受具足。何以故？阿罗汉依如来出家受具足故，阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊，依不求依，如众生无依彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依于如来。世尊，阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样是不对的！因为所有的知见都是要让你趋向于这个涅槃、所有的知见都是要让你清净、所有的知见都是要让你证解所有的奥秘，不管你是局部的还是全面的，就证明一点：你没有办法不知道佛法所要让你抵达的终点！那因此问题就来了：那到底为什么现代人、许多的人他也出家，他为什么没有办法证得这些沙门果？不能证得涅槃呢？因为他们对于涅槃的真正道理并不清楚。小乘法是施设的， | 三摩地 2018-07-21 |
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从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地，也不受世间的各种人为的施设所束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他 | 三摩地 2018-07-21 |
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初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言。修多罗中甚深空义。及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严。是大明智诸菩萨等所可观行。受持读诵大乘经典。又能为他分别演说。我自解了以慈悲故为汝等说。汝等亦当随所说行。于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言。我读诵思惟从他闻解。而言自得。皆是贪求利养因缘而自炫卖。违负三世诸佛菩萨及众贤圣。犯于大乘最深重罪。失人天路。尚不能得 | 三摩地 2018-07-21 |
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已经证悟之佛子，悟后进修如是四法；因此四缘具足的缘故，方能成为初地圣人；不论是出家或在家，只要是具足这四法，即能无畏于二乘圣人之质难或请法，无畏于一切外道之法义质难，就能够真实的绍继如来家业使其永不断绝，故名之为生如来家，成真佛子，如此之人即是大乘胜义菩萨僧中之圣者，非如大乘三贤位中之胜义菩萨僧只成贤者。大乘别教菩萨证得如来藏时，虽已胜妙于声闻教中 | 三摩地 2018-07-21 |
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在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：“哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？”于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道 | 三摩地 2018-07-21 |
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近代法师聪明伶俐，尤其佛学院林立，加以宝岛富庶，多发心供养出家僧众，礼敬三宝，学佛之人更广披海内外。然反于此者，则是有些出家人于佛智，不生信受；宁可信乎学术界之异说，互相引非义以为义，谬圣义而以为当然，于修证付之阙如，于诸经典不能通达，无能晓窥如来意旨，徒以口舌论义而为盛事；若真能说然不能行处，则无可怪哉；以佛法修证，非是一生可期，如何可以娑婆恶世 | 三摩地 2018-07-21 |
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四者，声闻戒的获得有的要从出家僧宝领受，如八关斋戒；菩萨戒则有三种受戒方式——从佛受、从师受、自誓受。五者，声闻戒是此生经受戒之后才有的，而且是尽形寿（这一生）受持的，若命终、断善根、对解语之人宣布舍戒、犯重戒等，即失去所受之戒；若非犯重戒，或者舍弃曾发的菩提心，菩萨戒一经受得之后，是尽未来际受持的，直至成佛。即使来世不记得往世曾经受过菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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福德既具，乃降生人间，出家修行，断尽所留最后一分烦恼障习气种子，断尽最后一分极微细所知障随眠，乃成究竟佛道，此时之第八识改名第十识，名为无垢识，亦名真如，是名果地真如也。如是进修而成佛道，名为佛菩提道，亦名大菩提道，异于二乘菩提所修之解脱道故。-------15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五） （原标题：如是进修而成佛道，名为佛菩提道 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二点，在佛门中有很多人认为：只要现出家相的就是出家人，只要现在家相的就是在家人。这样的看法是不正确的。因此，后学藉着这个机会来加以说明：什么才是真正的出家人，什么才是真正的在家人。在菩萨五十二阶位当中，真正的出家人可分为明心的出家菩萨以及明心的在家菩萨，这样的菩萨名为菩萨僧，亦名胜义僧。虽然明心的在家菩萨现的不是出家相，可是在佛门中他仍然是出家人 | 三摩地 2018-07-21 |
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’婆罗门问：‘尊者阿难！何故于沙门瞿昙所出家修梵行？’阿难答言：‘婆罗门！为断故。’复问：‘断何等？’答言：‘贪欲断、瞋恚、愚痴断。’又问：‘阿难！有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？’阿难答言：‘有，谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。’婆罗门言：& | 三摩地 2018-07-21 |
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而淫是专指出家，在家人是指邪淫（邪淫系指非人、非时、非处行淫）。口四业指妄语、两舌、恶口、绮语。有人或许会：“动辄得咎，如何学佛？”譬如在卖东西，顾客说“你老是卖得比别人贵，这种货色，人家才卖十五元，你却卖十六元”你顺口回答“这怎么可能？进价成本就十四元五角（其实只十元）。”那生意岂非无法做下去？真有那么困难吗？只要不 | 三摩地 2018-07-20 |
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他就开始往深山里面到处去找，凡是看到山上有寺院，有出家人就去请求开示。虚过了七八年，仍旧找不到使他得力的修行法门。所以他走过很多道场，山顶上，深山里的，他也知道。后来又找到我们这里来，在上次禅三见性了。那么他为什么能找上来？因为广结善缘，所以人家告诉他“有这个法门，你去试试看。”他因广结善缘而得大利，所以广结善缘很重要。如果广结恶缘，到处 | 三摩地 2018-07-20 |
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」尔时，大精进菩萨白父母言：「我今欲于如来出家学道，愿为随喜。」父母答言：「莫作是说，我今年老，惟汝一子。汝若出家，我等当死。」大精进菩萨言：「我当方便令父母存，而我得出家。我从今日不食诸味，不升床座，不食酥油，不饮浆水。若善、若恶，口不言说，乃至得出家。」》……《于第六日断诸忆想，不起食，念如来应正偏知。》……《尔时，宅神 | 三摩地 2018-07-20 |
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现在《大阿弥陀经》讲：世尊跟弥勒菩萨说：“如果有出家、在家，乃至天龙八部等众生，能够把这部经典书写或者供养，或者受持经里面所讲的意旨，每天读诵，乃至为别人演说这部经；或者这些事都不作，仅仅是一昼夜的时间来思惟极乐世界的依正庄严、或者无量寿佛的庄严。这样的话，命终之后很快就往生到极乐世界去，可以成就无上正等正觉”。所以说这是系念思惟的念佛法 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以他就不敢跟他介绍，结果这个人出家去了。这就是因为慢而大失法益。这种慢心从何而来？从聪明伶俐来。所以慢心障道非常严重，我常常跟同修们说：“瞋恚障碍初禅，不障碍见道；慢心不但障碍初禅，也障碍见道。”所以“慢”这个东西必须赶快把它遣除掉，不要留存它。第五目：勿希求神通或感应凡是希求神通或感应的人，他很容易遭到鬼神跟他作祟。我们念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么这三缚结断了，我们说这个念佛人就是出家人了，从此他念佛的时候，就远离一切的相；念佛的时候，真实无相。因为断三缚结、得初果解脱的缘故，所以称这个阶段的无相念佛，叫作果地无相念佛，也称之为真实念佛。这个境界相当于禅宗的开悟、明心。 （原标题：20第二篇第七章果地无相念佛（念佛三昧）） | 三摩地 2018-07-20 |
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因这世间的某些人，得度因缘成熟了，所以为这一大因缘而示现降神母胎，出生于迦毘罗卫国净饭王的王宫中，成为太子，成婚生子，出巡四门，睹生老病死苦，发愿为度众生得脱诸苦而半夜出家。尽学外道法，又六年苦行，后知成佛不在身苦行，乃于沐浴受乳，恢复气力后，于菩提树下参究时，夜睹明星，大悟成佛。随即示现转、降外道、度众生，乃至示现老病而取涅乐--入于不生不灭之大般 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是证得理上没有各种的相之后，再回头看世间一切，又不妨有男女相，又不妨有我相、人相、众生相、寿者相，又不妨有我相、天神相、畜生相，不妨有出家相、在家相，没有妨碍。第五个见地正受，是说这一个实相念佛的人，对于禅宗里面，祖师所讲的各种开示语录和各种淆[xiáo]讹[é]的公案，他不会的很少，除了禅门里面祖师关的公案以外，他全部都知道了。因此，虽然 | admin 2018-07-20 |