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童子、童女，是大乘法中的两种出家人，譬如文殊童子、普贤童子、迦叶童女；大乘法中还有另外两种出家人，是比丘、比丘尼，这就是大乘法中的四种出家人。再加上在家人，大乘法中就有五众；而在家人又有男女性别的差异，这就有六众了；为了出家的缘故，当然也会有沙弥„„等众。但是，在善财大士的五十三参里面，大乘法中的童子、童女、比丘、比丘尼，全部都有。我们就 | 三摩地 2018-07-21 |
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有时应化身佛具足三身，有时唯是化身；譬如最后身菩萨于有缘世界降神受胎成长出家修道而成佛时，其法身真如住于后身菩萨之五蕴身中，有时化现庄严报身而为地上菩萨说法，非地球世间之一般佛子所能知见；是则此一应身佛具足三身于其五阴。有时唯是化身者，譬如报身佛视察人间因缘成熟时，示现肉身之化身，或示现唯有影像之化身，则彼化身无有余二身。若是后身菩萨初成佛者，则于 | 三摩地 2018-07-21 |
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证严法师怎么解释世俗谛呢？她认为：在家人以财物来供养出家人，这叫做发俗谛。所以，现在真的是末法，连师都会误会世俗谛。这样教导下去，几百万的信众都相信说：我们在家人以财物供养出家人，这就是我们证得世俗谛了，这样就是修世俗谛了。真是误会大了！佛所说的世俗谛是什么？是说：对世俗法蕴处界，现观其无常、苦、空、无我，才是证得世俗法的真谛，世俗法是指蕴处界，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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七地满心念念入灭尽定，寂静极寂静，烦恼障习气种子已断除极多，全无执著，此时必取无余涅盘；但于入涅盘前，佛来传授引发如来无量妙智三昧而不入涅盘，转入八地，以愿波罗蜜的缘故，不断的到十方世界利乐有情，只需生起作意而不须加行，即能于相、于土自在；直至最后身菩萨位，观察人间因缘而诞生人间，示现为凡夫相而出家学道，乃至于菩提座上以手按地时明心，夜后分目 | 三摩地 2018-07-21 |
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最后出家，遍学一切外道法，但是发觉那些外道法都不对，也都不究竟，所以自己去修苦行六年之后，发觉苦行绝对不能使人成佛，认为修行应当是不苦不乐的，好像弹琴一样，弦不能太紧，也不能太松，要恰到好处。所以就放弃苦行，他发觉应该恢复体力，要有精神才能好好去参究。因此他去沐浴，沐浴完要上岸时连力气都没有了，这时树神好意把树枝垂下来给他拉住才上了岸，后来是遇到牧 | 三摩地 2018-07-21 |
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生已弃舍王位出家。当成阿耨多罗三藐三菩提。成已当转无上。」(CBETA,T03,no.190,p.815,c3-7)注2：《佛本行集经》卷10〈9私陀问瑞品〉：「一切世间。唯我独尊。唯我最胜。我今当断生老死根」(CBETA,T03,no.190,p.699,a13-15)注3：《过去现在因果经》卷1：「时四天王，即以天缯接太子身，置宝机上；释提桓因手执宝盖，大梵天王又持白拂，侍立左右；难陀龙王、优波难陀龙王，于虚 | 三摩地 2018-07-21 |
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出家修行人知道这些好处所以过午不食。）佛言。昔有沙弥与师共行。见地有金便默取之。语师言。疾行是间。无人甚可畏。师言。但坐有金故令汝恐耳。弃金去便不复恐。便为师作礼言。我愚痴无所知故。今已弃便不复懅。于是佛告诸。学人贪道如沙弥贪金。何忧不得道。（佛说，有个沙弥与师父同行，看到地上有金子就悄悄捡了起来，对师父说：赶快离开这里，没人很可怕。师父说：你揣着 | 三摩地 2018-07-21 |
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有出家修道者。莫不欢喜。顶戴奉行。以是因缘。强志勇故。由小因缘能办大事。懒惰懈怠。虽遇大缘。无所能成。是故。当勤精进趣向佛道。白话解释如下：有智慧而善巧方便的人，往往会因为一个小小的因缘，而发起大心，趋向佛道；至于懈怠懒惰的人，纵使有大的因缘，也不愿意发心趋向佛道。所以修行佛道的人，应该心意坚强，立定志向、勇猛精进，广结善缘。怎么知道是这样的呢？这 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至降神母眙出生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家学佛修道，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛，复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，此时方得名为诸佛随顺佛性。凡此皆是自宗通也，是故宗通非仅中国禅宗之明心及见性而已，其实有诸深浅差别，不可一概而论。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》， | admin 2018-07-21 |
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修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式：第一种方式就是出家，第二种就是在家。出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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请问：世尊所修是五乘里面的哪一乘呢？答案显然很明显，是佛菩提乘！《阿含经》的《大本经》里，世尊说祂之所以能够成佛，是由过去诸佛，皆共传承的菩提道而成就，并讲当时毘婆尸菩萨，也跟释迦牟尼佛一样，观察人间的生老病死苦之后出家，实修菩萨道一步步成就佛道。由此可知，世尊在菩提树下成佛时，事实上就已经有了大乘菩萨的法道。可是有人见释迦牟尼佛成佛之后，先说了声 | 三摩地 2018-07-21 |
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从声闻佛法来讲，正统的解脱戒是声闻戒，也就是说出家受持比丘戒、比丘尼戒，这叫作声闻法中的正统解脱戒；受出家戒具足，目的是为求出三界，所以叫作解脱戒。但是除了这个解脱戒以外，还有别种的解脱，解脱境界各不相同，所以名为别别解脱；由于别别解脱，所以有种种与别别解脱相应的戒法存在。这个别解脱戒，当然不是宗喀巴讲的别解脱戒；宗喀巴另外施设，把别解脱戒的名称套 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，我们在这里作一个结论：修证解脱道而不想实证如来藏（不求禅宗开悟）的出家人，他是声闻僧！虽然他也许已经同时受了菩萨戒，但是他以声闻戒做为主戒，把菩萨戒做为别解脱戒；而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道，不修大乘见道的实证如来藏心，那他的本质还是声闻僧。但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果是宗喀巴的《密宗道次第广论》，那就从头到尾都是明讲双身法；像这样的藏传佛教密宗，您愿意学吗？假使您受了菩萨戒，或是已受声闻戒而出家了，学了宗喀巴的两种《广论》以后，铁定要下无间地狱的，因为那是严重毁破十重戒的。假使你受了五戒，学了双身法，也是要下堕一般地狱的。如果一般人学了双身法而且与实修了，那可是师徒啊！因为一定要经过第三灌的师徒合修阶段，才 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为很简单，佛不需要为了名闻利养而去大妄语；佛本身祂是太子出家，祂不需要出家，祂早就名闻利养完全具足了，祂怎么可能需要像六年苦行，乃至示现这样子的修行之后，还要来跟众生讲这些虚伪的话，而来赢得众生的尊敬呢？这是不可能的！佛语真实！而刚刚杨振宁博士纯粹从佛经里面举出来的，而能够经过现代的科学，不管是天文学、物理学的验证，都可以让我们证知：佛真的是全知 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至降神母眙出生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家学佛修道，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛，复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，此时方得名为诸佛随顺佛性。凡此皆是自宗通也，是故宗通非仅中国禅宗之明心及见性而已，其实有诸深浅差别，不可一概而论。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》， | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式：第一种方式就是出家，第二种就是在家。出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《地藏十轮经》中，佛交待：无论这个人是现在家相还是出家相，只要他证得四沙门果，就叫作胜义僧。否则纵使现出家相受具足戒，也不过是凡夫僧罢了。那么现在教界当中有人传说：“在家人只能证三果。”是误会了《阿含经》中所说在家人证三果的道理。在家人证三果，意思是说他是菩萨，要留惑润生、不入涅槃、常住世间！今天我们很简略的说完了声闻道中二果与三果的修 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式：第一种方式就是出家，第二种就是在家。出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式：第一种方式就是出家，第二种就是在家。出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有 | 三摩地 2018-07-21 |