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阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光至其人所，见已心大欢喜，自见坐莲花台，长跪合掌为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲花寻开。中品中生不谤大乘，声闻种性念佛人。一日一夜持八关斋戒、或沙弥戒、或具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐佛国。（戒香熏修成就七 | 三摩地 2018-07-20 |
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例如难陀刚出家的时候，每天都想念着他美丽的妻子，甚至画着妻子的相貌来解相思之苦。当佛陀带他看过天女以后，于是他就不再贪着人间的妻子，而积极于持戒修定；可是他的目的，是为了想要到天界去享受和天女一起的五欲妙乐，所以这两种都是属于邪缘散乱。所以阿难曾经劝诫难陀说：“您以想着天界的五欲心思来持戒修行，就好像公羊和公羊之间，用头上的角相撞，好像是往前 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，通过这种情况就可以知道，佛陀并不是要大家放弃目前生活上的受用以及享受，而是要避免在这个过程中，犯上许多贪著的、污秽的、乃至于不合乎世间法律的，不合乎世间道德的，甚至说是不合乎世间的比丘、比丘尼、或是在家所受的五戒，或是在家出家所共同受的菩萨戒，就是要从这些标准去看。但是，佛陀广开的这个教门，并没有说，你在完全没有持戒清净的状况下就不能够往生极 | 三摩地 2018-07-20 |
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八相成道的时候，从兜率陀天退下而下生人间，或者佛陀入胎、住胎、出胎，或者出家、成道、转，或者入于涅槃的时候，这八相成道的时候，佛陀都有示现种种的瑞相。有的时候示现见到光芒，有的示现种种的莲花，或者示现大地震动，或者示现许多的天花从上而下的飘落来庄严道场，或者有的示现种种美妙的音乐，见到种种的广大光明，或者……这当中有无量无边的瑞相示现。 | 三摩地 2018-07-20 |
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行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通具八解脱，是名中品上生者。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们知道中品生的念佛菩萨，乃是阿弥陀佛所要 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说，虽然他是一日一夜，可是他是精勤的持戒，一日一夜执持出家戒律，是非常精进！或者有的在家菩萨他是一日一夜持八关戒，也就是说在家菩萨他是一日出家受八关戒斋。他这时候不管是出家菩萨或在家菩萨，沙弥戒、八关戒斋或者声闻具足戒，他是威仪无缺----就是说他这个律仪戒他是持守得很好！虽然只有持守一日一夜，可是持守很好，他以这个持戒的功德来回向愿求极乐国土， | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说有的人他根本不信极乐国土，可是他现出家的样子，乃至他在书上怎么说？他书上说：若说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。这明明就在毁谤阿弥陀佛，他说：阿弥陀佛就是太阳神崇拜思想的净化。这样的人就是假名善知识，其实是恶知识！如果你找这样的法师或这样的学佛人，来帮你临终的时候助念，那你根本没办法往 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看下品中生的这个菩萨，他平常是有学佛，他是受五戒，可是就毁犯了五戒；受了八关斋戒，又毁犯八关斋戒；受了声闻具足戒、沙弥戒，又毁犯了这些沙弥戒、具足戒----声闻具足戒；乃至他偷僧只物，偷僧宝的东西，偷三宝物；乃至盗现前僧物，盗了寺院现前僧的物；甚至他是可能出家或者是居士，他是不净说法----盗说经法、不净说法；而且他是无 | 三摩地 2018-07-20 |
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这并不是光指一般世俗人，佛门之中，其实也有不少人出家之后照样被三毒所缠的；他们受了声闻比丘戒和菩萨戒，然后到各道场去努力学习佛法，被印证开悟了以后，只因为人家说他的法不对，并且好意告诉他修证真实佛法的道理，他就气起来，完全不理会别人说的是否有道理，就开始对好心救他的人谩骂起来，这就是被三毒所缠的法师。网络上有一些悟错了的法师与居士在谩骂我，我都接受 | 三摩地 2018-07-20 |
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赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香薰修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛与诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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幸而信向佛乘，修行出家，转生若遇大富大贵，未免耽著尘缘，广造众恶。从此一失人身，何时更当解脱？所以有智慧人，将欲度生，先求见佛。果能一心不乱，念佛往生，业已为金刚不坏之身，然后可行随类度生之愿。譬如救溺，须自乘舟筏，方能引人出水。若徒从井救人，未有不与之俱溺者。非阙慈悲也，正善用其慈悲也。第二疑问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。何乃舍此求彼，欲生西 | 三摩地 2018-07-20 |
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昔有樵夫，遇虎登树，一称“南无佛”，多生多劫后，犹赖之以出家，渐至成佛者。何况精诚一世乎？即或现世不能往生，来世必出生死。非如世俗之读书不就，枉费精神。经营不就，反亏赀本也。人间胜事无如念佛《譬喻经》云：昔有夫妻二人，祷天求子。妇即怀娠，生四种物：一旃檀米斗、二甘露蜜瓶、三珍宝锦囊、四七节神杖。其人叹曰：“吾本求子，何用此物？” | 三摩地 2018-07-20 |
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慧永晋慧永，河内人，十二出家，既而与远公同依安法师。太元初，驻锡庐山。刺史陶范，舍宅为西林寺以居之。绝志尘嚣，标心安养。义熙十年示疾，忽敛衣欲起。众惊问，答曰：“佛来迎我。”言讫而化，异香七日方灭。唐玄宗追谥觉寂大师。僧叡晋僧叡，冀州人，游学诸方，远历天竺，还关中，从罗什师禀受经义。后预庐山莲社，专心念佛。宋元嘉十六年，忽告众曰：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出 | 三摩地 2018-07-20 |
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西归直指图示莲华化生┄┄较之生长胞胎者─┐秽净─┐┌─┐相好端严┄┄较之肉躯丑陋者─┼有天渊─┤│西│黄金为地┄┄较之尘沙垢秽者─┤之别─┤│方│衣食自然┄┄较之饥寒冻馁者─┤─┐─┤苦乐│有│宫殿随意┄┄较之创作艰难者─┘─┤├有天渊│十│飞行自在┄┄较之革囊多病者难易─┤之别│种│善友爱敬┄┄较之怨家会聚者有天渊─┤│胜│寿命无量┄┄较之乍生乍 | 三摩地 2018-07-20 |
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遂顿革先心，出家为僧。自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。一日 | 三摩地 2018-07-20 |
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每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树， | 三摩地 2018-07-20 |
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至于出家为僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。此诸浅说，乃如来随顺世间，渐令出世之人天乘法。余如声闻。缘觉，菩萨等乘，咸皆以此为基。若夫有大根者，直趣妙觉，彻证吾心本具之佛性，极畅如来出世之本怀，其义深远，姑置勿论。（原标题：如来随机利生浅近论） | 三摩地 2018-07-20 |
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幼年出家，以诵华严为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山。遂屏嚣烦，披诚请益。后于寺南岭，造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。又竭其精志，书写受持。宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修。口含香汁，身被新服。然静长途写经，纸直五十。诚料其见，才写两纸，酬直五百。静利其货，竭力写之，终部已来，诚恒每日烧香供养，在其 | 三摩地 2018-07-20 |
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然及其知之，则同一大圆镜智矣！昔佛世一老人求出家，舍利弗等诸大俱不肯度，谓彼多劫无善根。佛言：此人无量劫前为采薪人，猛虎逼极，大怖上树，称南无佛；以是善根，遇我得度，获罗汉果。夫散心念佛一句，尚永劫不磨，况专志持名，岂有不往生者哉！念佛偈（唐）白香山余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶 | 三摩地 2018-07-20 |