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那么这三缚结断了，我们说这个念佛人就是出家人了，从此他念佛的时候，就远离一切的相；念佛的时候，真实无相。因为断三缚结、得初果解脱的缘故，所以称这个阶段的无相念佛，叫作果地无相念佛，也称之为真实念佛。这个境界相当于禅宗的开悟、明心。（原标题：果地无相念佛（念佛三昧）） | admin 2018-07-20 |
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演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。中品中生若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲 | admin 2018-07-20 |
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也就是说只有能够信受佛，而且能够信受的修多罗，那这样子的人，他出家了才可以说他是僧宝，我们才可以说我们归依了僧宝。如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果他不知道神跟佛的差别，即使他是学者、教授乃至出家的僧侣法师照样是迷信，这样对于佛陀所说的西方极乐世界他没有正信，所以我们说迷信是层次最低的。我们接下来要说仰信。仰信就是说，对于我们不知道的道理，可是我们不会因为自己的无知而去否定它。因为我们相信佛陀是有智慧的，所以佛陀祂不会欺骗我们，所以我们相信确实有西方极乐世界，这个阶段就叫做仰信，因为我们相 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说只有能够信受佛，而且能够信受的修多罗，那这样子的人，他出家了才可以说他是僧宝，我们才可以说我们归依了僧宝。如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是我们要注意，在我们后面所要说的八关斋戒或是声闻戒、或是菩萨戒里面所谓的出家戒都一样，是所有出家戒都是不淫的。而且在五戒里面，杀人是放第一，可是在声闻戒它是放在第一的。表示如果是出家众，他的不淫----不跟任何的异性发生这个淫欲之事----它是摆第一位。各位如果有因缘的话，可以去翻阅这个律藏（可是大家还没有法眼清净之前，不用去读它。等你法眼清净，你断我见 | 三摩地 2018-07-20 |
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生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，佛陀在《大方便佛报恩经》卷3〈5论议品〉中云：父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生(CBETA,T03,no.156,p.141,b25-27)。如果我们长大了，有能力回报父母时，我们应以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，是回报恩德而种的福田。除了父母以外，在世间法及出世间法上曾 | 三摩地 2018-07-20 |
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当世尊成佛之后，终于有一天回到了家乡，祂的姨母波阇波提，求佛能够让她出家，当时还没有比丘尼出家的例子，姨妈求了三次，佛也拒绝了三次，代表这一件事情，是佛陀所不乐意去作的。波阇波提非常的难过，穿着破旧的衣服，在房子外面悲伤的哭泣，被阿难看到了，（因为阿难是佛的堂弟，从小就与波阇波提很接近）所以阿难就进去为她求情，佛回答阿难说：住！住！你不要再说了。这 | 三摩地 2018-07-20 |
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只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如来藏者，虽然身现出家相，仍然是破法者，都不是福田，连贫穷田都算不上。在不否定法义的前提下，大乘僧宝有两个层次：第一身、口、意行清净，持戒不犯，不贪钱财名声；第二是已经证 | 三摩地 2018-07-20 |
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比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情、义理、法律之不同，导致事实上不可能受持而不得不舍戒。所以佛说：我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所己制戒，他方认为不应行者，即不应行。这就是重戒不能舍，小戒则应视当 | 三摩地 2018-07-20 |
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我已出家。宜应谨慎弃恶修善。六者念慧。若我有慧则应忆持。慧具足无事不办者。得无上道。六念具足安心而坐。依禅法观。--------------------------------------------------------梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下（节录）后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下成无上觉初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝孝顺至道之法孝名为戒亦名制止。------------ | admin 2018-07-20 |
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生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，佛陀在《大方便佛报恩经》卷3〈5论议品〉中云：父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生(CBETA,T03,no.156,p.141,b25-27)。如果我们长大了，有能力回报父母时，我们应以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，是回报恩德而种的福田。除了父母以外，在世间法及出世间法上曾 | 三摩地 2018-07-20 |
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而淫是专指出家，在家人是指邪淫（邪淫系指非人、非时、非处行淫）。b、口四业口四业指妄语、两舌、恶口、绮语。有人或许会：「动辄得咎，如何学佛？」譬如在卖东西，顾客说「你老是卖得比别人贵，这种货色，人家才卖十五元，你却卖十六元」你顺口回答「这怎么可能？进价成本就十四元五角（其实只十元）。」那生意岂非无法做下去？真有那么困难吗？只要不说进货成本不就结了吗 | 三摩地 2018-07-20 |
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’--------------------------------------------------------------《贤愚经》节录佛语阿难：‘出家、在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。’----------------------------------------------------------- | 三摩地 2018-07-20 |
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------《三乘菩提之阿含正义一》<第016集出离观与安隐观（二）>正明老师为什么念阿弥陀佛可以往生极乐世界呢？依据《无量寿经》的记载，无量劫以前，阿弥陀佛还没有成佛时，曾经是一位国王，因为听闻世自在王如来说法，心怀畅悦，而发起了无上菩提之心；不但舍弃了王位，还出家作沙门，号法藏比丘。后来听闻世自在王如来为其广说诸佛剎土、天人之善恶、国土之粗妙，而发愿在五 | 三摩地 2018-07-20 |
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八相成道的时候，从兜率陀天退下而下生人间，或者佛陀入胎、住胎、出胎，或者出家、成道、转法轮，或者入于涅槃的时候，这八相成道的时候，佛陀都有示现种种的瑞相。有的时候示现见到光芒，有的示现种种的莲花，或者示现大地震动，或者示现许多的天花从上而下的飘落来庄严道场，或者有的示现种种美妙的音乐，见到种种的广大光明，或者……这当中有无量无边的瑞相示 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说若有人同样去跟随这个破法者去说：没有如来藏，乃至于毁谤大乘的菩萨他是不可能证的；乃至依于大乘菩萨不一定示现声闻的出家相，他也要做种种毁谤，事实上他都是会堕入这个破者的这个行列里面，他也会承受同样的大苦。而这个大苦的其中一样就是，即是他要往生西方极乐世界的时候，他会产生障碍。为什么？因为西方极乐世界之所以能够成就，完全是因为有如来藏！如果说这 | 三摩地 2018-07-20 |
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也因为他不相信佛陀有这个智慧，所以他也不相信菩萨有那个智慧，而且他也不会相信，菩萨如果不示现出家相貌的时候－－事实上他虽然不现出家的相貌－－一样可以实证佛法，一样是有智慧的。他不相信纯粹的智慧，他只相信于表相，像这样只依于表相而不愿相信佛陀的智慧、不愿相信菩萨的智慧，这个同样属于不相信佛的智、不相信佛的不思议智、不相信佛的大乘智、无等等智。为什么呢 | 三摩地 2018-07-20 |
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善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。欲知大意，敬请收看正觉教团弘法视频——三乘菩提——菩萨正行（一）——124集至128集，息恶法则（一）至（五）（原标题：修念佛心，离内外诸恶不净因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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据《大宝积经》这一段话说：在那个时候，有一位出家人，他很会画像，所以在白迭(白迭就是用很细的羊毛所织成的一张大的布料，它漂白成为白色，叫做白迭)上面很精细的工笔描画如来的画像，画好之后并且用很多种的彩色颜料去加以庄严。他是依照经里面讲的三十二大人相，八十种随形好之中，能够画得出来的部份画出来。画好之后，拿到大精进菩萨那里去。大精进菩萨就是释迦牟尼佛的 | 三摩地 2018-07-20 |