| 帖子标题 | 作者 | |
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可是呢，这第五十个人听闻到《法华经》的随喜功德，他会怎么样？因为《法华经》的精髓就是说，佛因为知道说众生皆有如来藏嘛，所以为众生来开佛知见，示佛知见，让众生悟入佛的知见，入于佛的知见来修道；所以，知道说这样子的话，他就具足这个信，能够依照这样的佛所教导的内容，自己去修证佛菩提；同时呢，也非常欢喜来告诉他人说，原来我们都能够修证佛菩提；那么因为这样子 | 三摩地 2018-07-23 |
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显而易见，防止了过失只能使一个人成为没有过失的人，但并不能使之成为善人或菩萨，因为他毕竟没有做利益他人的事情。因为印顺法师强调的是人乘，而能令修持者得生人间的是五戒而不是十善，更不是四摄六度的菩萨摩诃萨行为，五戒于此之外别无功德可言。由于一切菩萨行都一定表现为在戒的基础上的修善，因而，从佛教所揭示的因果法则来说，一切凡夫菩萨都很可能要因为修善的因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，今天你听了，就要想：世间的人关心的事，都是以为他可以主宰的、都是眼前现下的事；而我自己呢，我关心的是佛道佛事，我关心的都是尽未来际，至少我关心的是我舍报以后，会何去何从？这都不是一般人所关心的，因此「道不同，不相为谋」，我只能够走我自己的道路，行我应该尽的菩萨行，世间人要的三界有，是他们的份，毕竟我有佛法为伴，有诸佛为伴，有大觉者作我的明灯， | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正是因为不管我 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样的菩萨、这样的佛子，能获得未来世的无量功德，当然也能利益自己和利益他人。并且能修慈悲心：不但能拔除众生的苦恼，也能给予众生到彼岸的安乐，也能破除自己和众生的种种痛苦，并且宁可舍弃自己在世间法上的快乐，来破除众生的痛苦。像这样有正知见的菩萨，纵使他还没有开悟，在还没有证得菩提之前，也能生生世世行之不辍、心无忧悔。这就表示他已经很多劫以来在修学菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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导师还不能过来的时候，戒怎么学？戒的部分的话，因为我们在学戒最重要是心中要有一个乐意，你愿不愿意、乐不乐意来修学这个戒的内含，来导正自己的身口意行？菩萨的身口意行就不像刚刚讲的二乘只有遮止你不要做，菩萨的身口意行就是要自利利他，要自己去行你的菩萨道，还要利益他人能够成为菩萨，来修行菩萨道。所以在学菩萨戒这点上面，我是建议大家，我们有一个固定的一个共 | 三摩地 2018-07-23 |
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】(《摩诃般若波罗蜜经》卷26)佛说：大众啊！你们应当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷的人自己不能获得利益，又如何能利益他人呢？所以大家应该努力修布施，这样不但自己可以获得快乐，也可以让他人得到快乐。何乐而不为呢？菩萨修福德是努力修，修到成佛了还是乐修福德。譬如，有一天阿那律尊者他的袈裟破了，想要缝补衣服；可是他的眼睛看不见，当时旁边没人，他就开口说：哪一位 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。因 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀教导我们：1、贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？2、远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无暇修行或自助助人。3、贫穷导致众生相互之间的侵夺、杀害，造下沦堕三恶道的因。4、在《佛说罪福报应经》当中世尊开示说：「为富，财物无限，从布施中来。」5、如果努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐。6、在《杂宝藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是呢，这第五十个人听闻到《法华经》的随喜功德，他会怎么样？因为《法华经》的精髓就是说，佛因为知道说众生皆有如来藏嘛，所以为众生来开佛知见，示佛知见，让众生悟入佛的知见，入于佛的知见来修道；所以，知道说这样子的话，他就具足这个信，能够依照这样的佛所教导的内容，自己去修证佛菩提；同时呢，也非常欢喜来告诉他人说，原来我们都能够修证佛菩提；那么因为这样子 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，我做了一个善行，我的身行做了一个善行，那是我以我的身行在种种境界中去行，去取了一个境界；我们把那个利益他人的境界，我们就说它就是我们的所取；虽然我们做了那件事情，可是事实上我们也取了那个境界。可是，我们还要除了分别它的自性之外，我们也要知道说，虽然它有善的自性，可是这个善的自性也是依于我们的觉知心去取那个相、取那个境界，所以我们说它是善行。 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时，看到众生发愿、回向的时候，也随喜赞叹任何菩萨的发愿、回向；因为，如法的回向乃是利益自己与利益他人最佳的作法。菩萨能够把握住这个善净性以及利益众生的特性为原则，这样就更能契合普贤菩萨十大愿王的精神。所以，我们能够这样，就可以随顺众生而去努力行菩萨道。但是有的人会问：那回向这些功德的时候，是否一定要在佛前回向？事实上，回向不一定是要在佛前来进行。 | 三摩地 2018-07-22 |
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同时，看到众生发愿、回向的时候，也随喜赞叹任何菩萨的发愿、回向；因为，如法的回向乃是利益自己与利益他人最佳的作法。菩萨能够把握住这个善净性以及利益众生的特性为原则，这样就更能契合普贤菩萨十大愿王的精神。所以，我们能够这样，就可以随顺众生而去努力行菩萨道。但是有的人会问：那回向这些功德的时候，是否一定要在佛前回向？事实上，回向不一定是要在佛前来进行。 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正是因为不管我 | 三摩地 2018-07-22 |
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行善也叫做利益他人，因此得到的果报是舒适而愉快的。造恶也叫做损害他人，因此遭到的果报是摧残屈折的。而行善好比登山，爬上去是比较难做到的。造恶好比山崩坠落，向下滑行是十分容易的事。因此行善而生天的人少，天宫显得空闲而旷大。而地狱这个樊笼，却人人争著前往去凑热闹。五、投胎鬼道的原因大智度论里说，造恶分三种层次品级，只要造了最轻微的下品之恶业，就会生到饿 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个口业很随便的在语言上面去现行，当然这个部分，跟习气烦恼有关；可是因为既然是修学菩萨道的在家，要让在家的众知道，菩萨的口业是能够影响他人的，你要去利益他人，要让他人能够对菩萨生起于法的恭敬心，那么口业是很重要的；所以应该要以爱语、柔软语来调柔自己；对于恶口恶语，也就是会损恼对方、损恼众生。所以对于恶口恶语，佛陀教导出家实义菩萨说，要教导在家的 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个口业很随便的在语言上面去现行，当然这个部分，跟习气烦恼有关；可是因为既然是修学菩萨道的在家，要让在家的众知道，菩萨的口业是能够影响他人的，你要去利益他人，要让他人能够对菩萨生起于法的恭敬心，那么口业是很重要的；所以应该要以爱语、柔软语来调柔自己；对于恶口恶语，也就是会损恼对方、损恼众生。所以对于恶口恶语，佛陀教导出家实义菩萨说，要教导在家的 | 三摩地 2018-07-22 |
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导师还不能过来的时候，戒怎么学？戒的部分的话，因为我们在学戒最重要是心中要有一个乐意，你愿不愿意、乐不乐意来修学这个戒的内含，来导正自己的身口意行？菩萨的身口意行就不像刚刚讲的二乘只有遮止你不要做，菩萨的身口意行就是要自利利他，要自己去行你的菩萨道，还要利益他人能够成为菩萨，来修行菩萨道。所以在学菩萨戒这点上面，我是建议大家，我们有一个固定的一个共 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的菩萨、这样的佛子，能获得未来世的无量功德，当然也能利益自己和利益他人。并且能修慈悲心：不但能拔除众生的苦恼，也能给予众生到彼岸的安乐，也能破除自己和众生的种种痛苦，并且宁可舍弃自己在世间法上的快乐，来破除众生的痛苦。像这样有正知见的菩萨，纵使他还没有开悟，在还没有证得菩提之前，也能生生世世行之不辍、心无忧悔。这就表示他已经很多劫以来在修学菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |