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即得成就十功德法。何等为十。一得真善意乐。真善等侣。二深信因果。宁殒身命。终不作恶。三唯归依佛。非馀天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。六无量福慧。转转增胜。七永离邪道。行于圣道。八不起身见。捨诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。尔时世尊。复告龙王言。若有 | 三摩地 2018-07-22 |
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得十种功德。奉施宝盖。得十种功德。奉施缯幡。得十种功德。奉施钟铃。得十种功德。奉施衣服。得十种功德。奉施器皿。得十种功德。奉施饮食。得十种功德。奉施靴履。得十种功德。奉施香华。得十种功德。奉施灯明。得十种功德。恭敬合掌。得十种功德。是名略说世间诸业差别法门。（10）第二课佛告首迦。有十种业。能令众生得短命报。一者自行杀生。二者劝他令杀。三者赞叹杀法。 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因为念佛的时候，我们的身口意三业（身三业，口四业、意三业）清净，不犯身口意三业，也就是成就一声佛号中的十善业道，因为种子的现行也是受报的一种，于恶业种子现行时，能由念佛的净行回熏到第八识当中成净业种子，如此也是消除恶业种子的功德；又因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使以前供养了很多凡夫僧宝以后才来到正觉护持正法，心里想：早知道，我那些钱不供养他们了！那你就错了，将会使功德减少了。所以现在起要赶快转变观念：我都不后悔，以前所做的，我都很欢喜。使它变为成已上品。佛道就是这样，纵使在外门不断的累积福德，现在能进入内门来修积福德，就不要对以前外门所做的修福事业起后悔心，仍然应该有欢喜心。这样要求你们，是对你们好，希 | 三摩地 2018-07-22 |
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忏就是发露，悔则是永不复作，若能如法忏悔，功德无量无边。佛在经中曾说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”也就是说忏悔的要领就是要发露，并且心得决定永不复作，这才是真实的忏悔。而您所提犯重戒的问题，应当如佛在律典中所教导我们的方式来忏悔，如果是重戒必须在佛前对众忏，若是轻戒则必须在佛前对首忏，若是小戒则只需在佛前自责其心就 | 三摩地 2018-07-22 |
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「复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。所有作业，亦皆共一，所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身，遍 | 三摩地 2018-07-22 |
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饿死就可以重新再投胎了嘛！如果他过去所修的福报够大，现在的果报只是因为一件不经意中所犯的大过失，譬如犯了无心谤法的过失，不是起贪或起瞋而故意谤法、不是极力谤法的过失，只是轻谤一句就过去了，恶业较小，却有长时间护持大功德，所以他一出生在畜生道中就饿死了，一世就可以赶快回到人间来。又譬如说，在佛世（能出生在佛世是很好的事喔，但是也有一些人出生在佛世时反 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里我们顺便要了解一个很重要的观念，就是越到后面的中阴身功德越差。第一个中阴身是最好的，因此如果能在第一个中阴身阶段往生，来世的福报通常会比在下一个中阴身阶段往生的福报更好；所以应该把握在第一个中阴身坏掉之前早点去往生，千万不要对于生前的眷属，与财产眷恋不舍，而拖延往生的时间。因此较有智慧者，在第二个中阴身时，因为已经经历了第一个中阴身，知道中阴身 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀讲到此经非常重要，佛陀说把这部《罪福报应经》跟大家宣传的功德是无量的，因为这部经教导了众生六道轮回、因果业报的道理；所以佛陀说宣传这部经的人，将来可以亲自值遇贤劫千佛⑤，并且亲自奉侍供养，而且不会堕入三恶道或是八难⑥之地，并且还可以得到戒定慧⑦。既然功德那么大，我们就接著来为大家介绍这部经的内容，也希望您能仔细阅读佛陀的开示，并且转介亲朋好友们 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，你虽然布施有功德，但是你造了这个业比布施的功德势力还大，那么你就会下堕到恶道当中；譬如说你是去用抢的，把抢别人的钱来布施。那禁呪厌术呢，因为我们不会用呪来害人，所以我这个就不讲。再来说毁菩萨梵行。那这个毁菩萨梵行，也就是说，你是造作了不清净的业；但是这个毁菩萨梵行这不是犯重戒，这只是犯轻戒，犯了轻戒不肯忏悔，这个业就存在在那边，所以你死后就 | 三摩地 2018-07-22 |
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其一是天人都有身光，这是报得的身光，天人互相之间可以看到，随其福业、功德的差别，身上的身光程度是不尽相同的；第二是天人的头上都自然会有不同的花鬘，花鬘开始自然萎谢的时候，也就是寿算将尽之时；其三表现出来的是，开始会对自己本来在欲界天的环境、宫殿等等不再爱乐；其四是天人的身上、腋下开始都有臭味出现；其五则是本来天衣、色身都是洁净而自然不染尘土，如今却 | 三摩地 2018-07-22 |
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而当他该受的重业受完之后，就能够在第二世没有障碍、专心一意的完成弘法以及译经的大功德。若不是安世高法师他这样子的积极受报，不知道还要拖磨多久或者受多少苦之后，才能够专心在道业上来用心。从安世高法师的故事，我们可以了解，他虽然看起来连续两世都是以出家僧人的身分而死于非命，但是这并不表示修学佛法不能够消除旧业，只是要依循一定的轨则，才能够重罪轻受、轻罪 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿难尊者请示佛说：这位比丘过去世作了什么样的功德，今生能够出生在豪贵家里，出生没多久就能讲话，又能随佛出家学道证果，获得神通自在？佛告诉阿难尊者说：这位比丘过去世是波罗奈人，本来是富有人家的儿子。父亲过世后，由于不懂得经营家业，导致家道中落，渐渐地成为贫穷人；虽然他也值遇佛陀出世的年代，却没有资财来供养亲近佛陀。他只要一想到这件事，心里就闷闷不乐， | 三摩地 2018-07-22 |
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那么化解到一定程度的时候，乃至于说他有这个心念在的时候，未来即使双方再碰面了之后，当初丧命的人由于这个开车的人为他做了许多－－详尽的为他料理后事，并且心心念念的为他诵念佛号，心心念念的为他做出功德回向的话，也许这个往生的人，反而因为这样的关系，而有所成就、有所得到功德了。所以当双方在未来世，再碰面的时候，他对于当时开车加害于他的人，也许就不再是心怀 | 三摩地 2018-07-22 |
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143,c4-5）什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心必远离，观此淫欲犹如火坑一般。此为贪着及广修双身法的密宗师徒，应该特别警惕的，因为藏密无上瑜伽双身法的三昧耶戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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143,c4-5）什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心必远离，观此淫欲犹如火坑一般。此为贪着及广修双身法的密宗师徒，应该特别警惕的，因为藏密无上瑜伽双身法的三昧耶戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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143,c4-5）什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心必远离，观此淫欲犹如火坑一般。此为贪着及广修双身法的密宗师徒，应该特别警惕的，因为藏密无上瑜伽双身法的三昧耶戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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】这就如同笔者一样，在深入了解经中所开示之佛法正义以后，自能发觉事情很严重，此时就应该赶快远离藏密诸邪法，并且努力改正、发露己过、殷重忏悔一切罪业、痴业，更能反过来努力弘扬，破斥邪说以救护仍被邪见笼罩之众生，如此改正之行，祈使诸佛菩萨冥祐加持摄受，以此功德回向恶业清净，如此诸善业才得快速增长，最后才能花开见佛，终于证得自性佛。往往有一种愚人，由于自 | 三摩地 2018-07-22 |
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论中举出定召现世果报的三种情况：（一）对于殊胜的福田、功德田所作的业；（二）造业时发心非常猛厉；（三）指相似的现法受，当修道步步升进，欲得圣果之际，往昔的业会于此时纷纷现前果报，比如修行人快要证得不来果而超出欲界时，宿世、今生所造的欲界之业纷纷成熟，就会后报先受、重报轻受。这就如同一个人即将永别曾经久住之地，前往他乡安居，这时该地的所有债主都会前来 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为已证初地的和尚、阿阇梨，既是功德田也是我们的报恩田，是兼具这两层重要的身分缘故。再来说出佛身血重杀罗汉，学佛人应该要知道，三宝以佛为主，所谓佛为法本，法从佛出，有佛而后有法，而后有依法修行的僧众。也就是说，如果没有应身佛来此世间，示现八相成道，宣演三乘菩提妙法，众生再怎么修行，也无法真正证涅槃得解脱。古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的 | 三摩地 2018-07-22 |