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再一直往上推，推到无明，无明从哪里来？无明总不会凭空无因而生，总不会从虚空生，无明原来是含藏在真识中，是从真识中出生的，所以佛在十因缘法中说无明等法都是：齐识而还，不过彼识。正因为有一个真实心才会有无明存在，虚妄而无自性的无明不可能独自存在，因为无明是与觉知心及意根相应的法，当然是依附于心而存在，不可能独自存在，也不可能是在虚空，那当然是依真识而存 | 三摩地 2018-07-23 |
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在十因缘法中推究名色的由来时，逆推到出生名色的本际识的开示中，佛其实已经密意告诉我们有第八识了！可惜的是印顺法师他们都不愿意遵照四阿含诸经的法义来弘扬，专门执取密宗应成派中观的邪见来弘扬，所以他们都根据宗喀巴的邪见而主张只有六识；现在我们写了很多本书证明原始佛法中就已经说有八识了，他们至今都不愿意回应我们，我想是没有能力回应，因为理证和教证都摆出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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在十因缘法中推究名色的由来时，逆推到出生名色的本际识的开示中，佛其实已经密意告诉我们有第八识了！可惜的是印顺法师他们都不愿意遵照四阿含诸经的法义来弘扬，专门执取密宗应成派中观的邪见来弘扬，所以他们都根据宗喀巴的邪见而主张只有六识；现在我们写了很多本书证明原始佛法中就已经说有八识了，他们至今都不愿意回应我们，我想是没有能力回应，因为理证和教证都摆出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘觉乘者先顺逆观察、思惟十因缘法，确定有一个万法所依的识；然后知道诸法是齐识而还，不能过彼的道理，再依照十二因缘来一一去观察思惟。但是这个前提必须要一一去了解，十二因缘里面的无明缘行、行缘识等等一一这些名相的真正的内涵；然后去观察思惟说此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭的道理。同样的，在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，一样要去断我 | 三摩地 2018-07-22 |
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而缘觉菩提的修学，是先顺、逆观察思惟十因缘法，确定有万法所依的识，知道诸法齐识而还，不能过彼的道理；然后在十二因缘一一法的内涵中作思惟、观察以及亲证，确定说：此有故彼有，此起故彼起；此无故彼无，此灭故彼灭的道理。两者所要达成的自庄严，都是要断我见、我所执与我执，所以才能够出三界。菩萨也有如是之庄严；更过于此的是，菩萨又从另外亲证自心藏识，知道说如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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「阿罗汉灭后」是「无有」是不对的，那就只能有另外的一个结果，就是「阿罗汉灭后」不是「无有」；可是其中已经没有「三界有」，因为阿罗汉已经舍弃三界诸有，也不会再有三界相关的「有」出生，所以十二因缘和十因缘法中，便已经说得很明确，要想避免下一次的出「生」，就是要断除「有」的因，而阿罗汉已经因为断除了对于三界的「爱」：欲界爱、色界爱、无色界爱，所以不欲有任 | 三摩地 2018-07-22 |
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「阿罗汉灭后」是「无有」是不对的，那就只能有另外的一个结果，就是「阿罗汉灭后」不是「无有」；可是其中已经没有「三界有」，因为阿罗汉已经舍弃三界诸有，也不会再有三界相关的「有」出生，所以十二因缘和十因缘法中，便已经说得很明确，要想避免下一次的出「生」，就是要断除「有」的因，而阿罗汉已经因为断除了对于三界的「爱」：欲界爱、色界爱、无色界爱，所以不欲有任 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个入胎识其实就是十因缘法里面所说的那个识，（十因缘法：识缘名色，名色缘六入，缘触、受、爱、取、有……乃至老死忧悲恼苦）这个识就是入胎识。众生如果没有这个入胎识为所依的话，那众生因为修行入了无余涅槃以后，顿成断灭。这一个三界唯心，万法唯识的识，又叫作所知依，因为祂是我们见闻觉知心，乃至于我们意根这些所知心的根本依的俱有依。这一个心还有什 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘觉乘者先顺逆观察、思惟十因缘法，确定有一个万法所依的识；然后知道诸法是齐识而还，不能过彼的道理，再依照十二因缘来一一去观察思惟。但是这个前提必须要一一去了解，十二因缘里面的无明缘行、行缘识等等一一这些名相的真正的内涵；然后去观察思惟说此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭的道理。同样的，在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，一样要去断我 | 三摩地 2018-07-21 |
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十因缘法为生作因。以是义故亦可得说。善男子。汝今莫入甚深空定。何以故。大众钝故。善男子。有为之法生亦是常。以住无常生亦无常住亦是常。以生生故住亦无常异亦是常。以法无常异亦无常坏亦是常。以本无今有故坏亦无常。善男子。以性故生住异坏皆悉是常。念念灭故不可说常。是大涅槃能断灭故故名无常。善男子。有漏之法未生之时已有生性故生能生。无漏之法本无生性是故生不能 | admin 2018-07-19 |