| 帖子标题 | 作者 | |
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| ”然后教他去观行，把十因缘法的逆观、顺观都观行过了以后，他终于懂了：“喔！确实如此。”于是他的智慧比俱解脱阿罗汉的时候更胜妙。可是他仍然有“不善之暗”，因为他有一天问菩萨说：“那如果我舍报的时候，把自己全部舍了；我的色蕴舍了，受、想、行、识也都舍了，十八界全都舍了，那里面的境界叫作无余涅槃，那无余涅槃里面到底是怎么回事 | admin 2020-06-20 |
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| 如来藏与十因缘十二因缘法的关系依照十因缘法和十二因缘法之差别关联而说如来藏真实。世尊以宿住随念智力看见往昔无量劫前尚未成为无上正等正觉之际，当时观行因缘法的成就，是因为先观行十因缘法，确定一切有支的存在与运转，都是源于能生名色的另一个识（即大乘经中说的第八识如来藏）；借着十因缘法的观行，确定识若不出生名色时，就不会有世世不断的生死流转诸苦。随即依十 | admin 2020-06-08 |
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所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有齐识而还，不能过彼的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿赖耶，当然都是指第八识如来藏，不是指识阴中的任何一识。而阿含中由于寿、暖与识三法的存在，使得众生性命得以存在，这个识当然是指第 | admin 2020-02-21 |
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如果从十因缘法来讲的话，这个是在指我们的如来藏入胎识；如果从十二因缘来讲，这个是在指六识。因为有六识种未断，所以促使如来藏再一次地缘名色，名色再一次缘眼、耳、鼻、舌、身、意等六入；六入再缘因为根尘相和合所触的这样子的一个触，因为在这个触上面产生了苦受、乐受、不苦不乐受；有受以后，就会因为有受，缘于这个欲界爱、色界爱还有无色界爱；因为有这个三界爱，所 | admin 2020-02-20 |
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可是二乘圣人虽然信受却不能现观因缘法的真实缘起——十因缘法中齐识而还，不能过彼的根本识，所以二乘圣人对于五根与意根是从何处生起而能够存在的？内六入的六尘（含定境法尘）又为何能够生起及存在？藉意根与法尘为缘而出生的意识，又是从哪里生起的？出生意识的根本识在哪里？……等这些问题，都不是二乘圣人所能真实了知及现观的，因为他们只能看见 | admin 2020-02-18 |
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所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有齐识而还，不能过彼的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿赖耶，当然都是指第八识如来藏，不是指识阴中的任何一识。而阿含中由于寿、暖与识三法的存在，使得众生性命得以存在，这个识当然是指第 | admin 2020-02-18 |
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如来藏与十因缘十二因缘法的关系依照十因缘法和十二因缘法之差别关联而说如来藏真实。世尊以宿住随念智力看见往昔无量劫前尚未成为无上正等正觉之际，当时观行因缘法的成就，是因为先观行十因缘法，确定一切有支的存在与运转，都是源于能生名色的另一个识（即大乘经中说的第八识如来藏）；借着十因缘法的观行，确定识若不出生名色时，就不会有世世不断的生死流转诸苦。随即依十 | admin 2020-02-18 |
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所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有齐识而还，不能过彼的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿赖耶，当然都是指第八识如来藏，不是指识阴中的任何一识。而阿含中由于寿、暖与识三法的存在，使得众生性命得以存在，这个识当然是指第 | admin 2020-02-18 |
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我们用另一个角度来看，十因缘法中本识出生名色五蕴，本识住于名色五蕴的运行之中，与五蕴不即也不离。所以世尊在《长阿含经》里面就更加明白地开示了，在五蕴法----也就是名法与色法之外，还有一个本识，这个本识呢，就是每个人在出生之前投胎、住胎的这个入胎识。世尊说：若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴孩坏败， | admin 2020-02-18 |
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完整的佛法传到今天，常常变成半截佛法，只知道十二因缘法，不知道十因缘法，这是半截；只知道出离观，不知道安隐观，也是半截；只想要学二乘法出离生死，不知道要学菩萨法来成佛，这也是半截。心量狭小的人，对于发愿重新受生心生畏惧，恐怕会再受无尽的轮回，唯恐解脱无期，故不肯发起受生愿而再来人间受生，不想要来人间住持佛法，舍寿的时候想要赶快入涅槃，不想修证大乘菩 | admin 2020-02-18 |
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为什么会这样？因为他们认为十二因缘法不是很深，看不出有何胜妙之处？这是没有用十因缘法去配合观行。《长阿含经》说甚深因缘法，不是凡愚所能及，尚未断我见的凡夫称为凡，愚则是说二乘圣人愚于法界实相----法界实相讲的就是第八识如来藏----因为对法界实相不清楚，所以说是愚。可见十二因缘法甚深、微妙、难解、难见，二乘圣人还是有所不知。二乘圣人唯能了知十二因缘法中的 | admin 2020-02-18 |
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为什么会有这十二有支的缘起性空之法？那就要从十因缘法去探究，十因缘法就有讲到：齐识而还，不能过彼。（《杂阿含经》卷12）这里的识就是实相法界第八识。如果把这个识解释为第六识，那就完全错误，所以六识论不是佛法，从这里可以清楚地知道。为什么解释为意识错误？因为意识不可能出生一切万法，能生一切法的是第八识，不是第六识。同样的：若人欲了知，三世一切佛，应观法 | admin 2020-02-18 |
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这个安隐观要从十因缘法去探究，因为十因缘法才能探究到，宇宙万法的根源。这就是为什么佛法，一定是三乘菩提都要学，而不是只有修学二乘法，只研究到缘起性空就说佛法他都懂了；晚近几百年来的佛教，大都只谈蕴处界的缘起性空，而极少谈到涅槃如来藏。为什么要说出离观与安隐观？也就是说，修学佛法要讲现象界，也要同时讲实相法界，这样才是在讲一切法。佛教在说法的时候是非 | admin 2020-02-18 |
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迥异于十二因缘所说的：无明缘行、行缘识的这个识，十二因缘里面所说的识，是在指我们众生的六识；那是因为有如来藏，储存了过去世所造作的无明，所留下的身口意行的业种，以及六识的业种，所以才会有无明缘行，行缘识，识缘名色，十二因缘法的这样子的观行；所以十二因缘法的观行，必须要依止着十因缘法：识缘名色这样子的如来藏的教示，才能够确立十二因缘法。这一部分，如果 | admin 2020-02-18 |
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）缘觉菩提不离如来藏 十因缘法中已经告诉我们，六根、六尘、六识一切种子，以及一切的心所有法，都从这个入胎识而来；可是单有入胎识时仍不能有生死，一定要由入胎识先出生六根、六尘、六识，然后再供应种种色、心所有法，才会有五遍行、五别境，才会有触、受等等，然后不得不领受苦受、乐受、不苦不乐受，才会不断地流转生死，这就是缘觉菩提。所以缘觉菩提仍要归结到大 | admin 2018-12-27 |
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阿罗汉们从佛所说的十八界俱灭名为涅槃，又从佛所说的“取阴俱识”，以及入胎、出胎而能出生名色的圣教中，听闻佛陀说过有这个不生不灭的识存在，也知道十因缘法中的“名色缘识生，齐识而还、不能过彼”等开示，早就知道有情除了会灭坏的十八界以外，还有另一个不生灭的识。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年1月 | admin 2018-12-27 |
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如来藏与十因缘十二因缘法的关系依照十因缘法和十二因缘法之差别关联而说如来藏真实。世尊以宿住随念智力看见往昔无量劫前尚未成为无上正等正觉之际，当时观行因缘法的成就，是因为先观行十因缘法，确定一切有支的存在与运转，都是源于能生名色的另一个“识”（即大乘经中说的第八识如来藏）；借着十因缘法的观行，确定“识”若不出生名色时，就不会有世世 | admin 2018-12-27 |
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而缘觉菩提的修学，是先顺、逆观察思惟十因缘法，确定有万法所依的“识”，知道诸法“齐识而还，不能过彼”的道理；然后在十二因缘一一法的内涵中作思惟、观察以及亲证，确定说：“此有故彼有，此起故彼起；此无故彼无，此灭故彼灭”的道理。两者所要达成的自庄严，都是要断我见、我所执与我执，所以才能够出三界。菩萨也有如是之庄严；更过于此 | admin 2018-08-15 |
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缘觉乘者先顺逆观察、思惟十因缘法，确定有一个万法所依的识；然后知道诸法是齐识而还，不能过彼的道理，再依照十二因缘来一一去观察思惟。但是这个前提必须要一一去了解，十二因缘里面的无明缘行、行缘识等等一一这些名相的真正的内涵；然后去观察思惟说此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭的道理。同样的，在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，一样要去断我 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么了知了十二因缘法一定是以这个十因缘法为根本，所以才有十二因缘法的流转，以及十二因缘法的还灭。菩萨知道：缘觉圣者知道这个道理以后，他知道因为无明：不知道名色（现在世的名色，过去世的名色，未来世的名色）都是这个入胎识所生的，因为不知道这样子叫作无明！也不知道由这个入胎识所出生的名色、六入、触、受本身就是苦果！因不知道它是苦果，而在这苦果上受用贪爱， | 三摩地 2018-07-23 |