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梵琦禅师认为，参禅之要，重在离分别，忘知解，死却偷心——“只如坐禅，须是了却自己偷心始得。若不了却自己偷心，空坐何益？且阿那个是偷心？便是一切不了，念起念灭，总是偷心。死得偷心，便与佛祖不别。”另外，梵琦禅师虽从禅宗入道，最终却以净土为归。这一点是当时佛教界的一个总的趋势。梵琦禅师的净土诗写得很好，现录数首供读者品尝—&mdas | 三摩地 2018-07-20 |
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”从此以后，孚上座不再讲经，而是行游四方，遍参禅德，一时名闻宇内。举完此公案，晦机禅师遂作颂云：“琴生入沧海，太史游名山。从此扬州城外路，令严不许早开关。”［琴生，即琴高，战国时赵人，修得长生之术，曾入涿水取龙子，乘赤鲤而出，后复入水中。］念常禅师一听，豁然有省。第二天一大早，念常禅师便直奔丈室，向晦机禅师通报自己之证悟。晦机禅师便 | 三摩地 2018-07-20 |
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原妙禅师十五岁从嘉禾密印寺出家，十六岁落发，十七岁受具足戒，十八岁学习天台教法，二十岁投净慈寺，立三年之死限，学习参禅。二十二岁依断桥妙伦禅师请益。妙伦禅师是径山无准师范禅师之法嗣。在妙伦禅师座下，原妙禅师谨遵师教，一心参究“生从何来死向何去”之话头，以至于胁不至席，口体俱忘。但是，却未有发明。当时，雪岩祖钦禅师住在北涧塔。原妙禅师于是怀 | 三摩地 2018-07-20 |
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说：不颇他今之参禅不灵验者，第一无古人真实志气，第二不把生死无常当作一件大事，第三拌舍（扫除）积劫以来的积习不下，又不具久远不退转心。毕竟病在于何？其实不识生死根本故也。凡见学者，辄问曰`汝唤甚么作生死？或者茫然无对，或者谓`生不知来，死不知去，是生死。师曰：`直饶知得亦生死，所知亦生死。或指`一念忽起是生，一念忽灭是死。师曰：`离一念起灭，亦生死也。 | 三摩地 2018-07-20 |
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参禅看教，皆为障碍。何如一法不立，而起居自在乎？德山棒，临济喝。亦有大不得已尔。”大元顺宗至正年间，慧照禅师奉宣政院之命，移住育王。为了诱掖后学，慧照禅师曾设三关机语，以验学人——“一曰山中猛虎，以肉为命，何故不食其子？二曰虚空无向背，何缘有南北东西？三曰饮乳等四大海水，积骨如毗富罗山，何者是汝最初父母？”这三关中的第三关 | 三摩地 2018-07-20 |
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这十年的生活对他来说，并不自在，自身参禅的功夫受到了一定的干扰。一日，元长禅师喟然长叹道：“生平志气，充塞乾坤，乃今作瓮中醯鸡耶！”于是，他当机立断，又重新回到灵隐山原来隐修的庵中，终日危坐，奋志参究，胁不至席者三年。后来有一天，元长禅师前往望亭，忽然听到林中鸟雀啼鸣，恍然有省。于是元长禅师便匆忙赶往中峰，礼拜明本禅师，并向明本禅师通报了 | 三摩地 2018-07-20 |
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这十年的生活对他来说，并不自在，自身参禅的功夫受到了一定的干扰。一日，元长禅师喟然长叹道：“生平志气，充塞乾坤，乃今作瓮中醯鸡耶！”于是，他当机立断，又重新回到灵隐山原来隐修的庵中，终日危坐，奋志参究，胁不至席者三年。后来有一天，元长禅师前往望亭，忽然听到林中鸟雀啼鸣，恍然有省。于是元长禅师便匆忙赶往中峰，礼拜明本禅师，并向明本禅师通报了 | 三摩地 2018-07-20 |
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关于如何用功参禅，时蔚禅师曾作过极精彩的开示——“大凡参禅做功夫者，不得安然，忘形死心，澄空守寂，昏沉散乱。须是抖擞精神，猛著精彩，急下手脚，剔起眉毛，咬定牙关，提起话头，立地要知分晓，不得今日也恁么，明日也恁么。便就万法归一，一归何处上，大起疑情，疑个一归何处。即将此一则公案，尽平生气力，提在手中，如一柄铁扫帚相似，佛来也扫，魔来 | 三摩地 2018-07-20 |
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故雪山苦行六年，少林面壁九载，以至断臂求法，腰石负舂，赵州三十年不杂用心，香林四十年方成一片，孜孜矻矻，废寝忘餐，惟欲究明大事者，皆参禅学道之榜样也。奈兹禅林秋暮，法道荒凉，逐妄随邪，无复自振。惟知粥饭现成，不愧虚消信施，或游心异学，肆志（沉溺于）便聪（世智辩聪），或穿凿机缘，驰求，是皆唐丧光阴，徒僧业识。如舍父穷子，飘转无据。可胜叹哉！若是英灵汉 | 三摩地 2018-07-20 |
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”上述两段接众法语，参禅学道者不可不细细揣摩。正传禅师圆寂于万历甲寅年（1614）。 （原标题：435幻有正传禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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关于禅与教，祩宏禅师道：参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也，离教而悟是邪解也。学佛者必以三藏十二部为模楷。除此之外，祩宏禅师对戒律也非常重视。他认为读经、参禅、持戒，都与念佛是一体不二的：若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛。由于祩宏禅师本身是从禅入净的，又主张禅净不二、以净为归，所以他 | 三摩地 2018-07-20 |
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当他读至《中峰广录》这一部分时，德清禅师忽然心生欢喜，决志参禅。于是他便请求永宁禅师为他剃度，并焚弃俗书，专究生死大事。德清禅师虽用功精勤，惜乎未得其要，终无所入。于是他便改持阿弥陀佛圣号，昼夜不断。一天晚上，德清禅师梦见阿弥陀佛现于空中，醒后心大欢喜，自信此生修行必可成办。不久，德清禅师又从无极明信禅师听习《华严玄谈》，得悟法界圆融之旨，因自号澄 | 三摩地 2018-07-20 |
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老僧这里不比诸方容人打口令，谓之参禅。若要在此住，须将从前学来的，尽情吐却，净净地本分参究一回，讨个分晓始得。若不如斯，唐丧光阴，有何利益？”圆修禅师风仪磊落，赋性恬退，亲炙龙池正传禅师十八载，尽得其旨。住持磬谷期间，曾大雪五十余日，炊烟几绝。圆修禅师处于饥饿兽之中，安之晏如。独念法门衰晚，师道陵夷，乃力恢临济宗旨，大阐别传旨趣，痛呵穿凿，严 | 三摩地 2018-07-20 |
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参禅讲解全不顾，直下心明始便休。露地牛耕翻大地，漫天网收摄貔貅。生擒活捉威天下，越祖超宗异路头。普劝念佛参禅者，莫把家亲当怨仇。”450.五峰如学禅师悟道因缘潭州（治所在今湖南长沙）沩山五峰如学禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓任，关中临潼人。如学禅师出家后，一度游方参学，后投密云圆悟禅师座下请益。一天晚上，茶饮次，圆悟禅师蓦地伸出脚，问如学禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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一天，通玄禅师偶然阅读天童圆悟禅师的参禅偈，其中有一句，“一念未生前，试看底模样”，当下便疑情顿起。在疑情的推动之下，通玄禅师遂奋志参究，朝夕不怠。一日，通玄禅师于楼上行走，不小心一失足掉了下来。他当即豁然有省，遂口占一偈云：“一念未生前，六户绝消息。瞥尔扬双眉，大似眼无力。”于是，通奇禅师便出关，前往苏州清凉，礼谒天童圆悟禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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隐峰禅师见圆澄禅师应对机敏，便道：“是儿似可参禅。”得到隐峰禅师的鼓励，圆澄禅师身心踊跃，喜不自胜。但是，他每次见到隐峰禅师，虽欲有所问，却苦于无处下口。这样恍恍惚惚地过了七天，后来，终于得以入室向隐峰禅师请益。隐峰禅师遂教他参“念佛的是谁？”圆澄禅师于是回到寮房，苦心参究，目不交睫，经三日三夜，终于有省。第二天，圆澄禅师便把自 | 三摩地 2018-07-20 |
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生前著有《宗教通说》、《参禅警语》等行世。元来禅师的《参禅警语》，言简意赅，言无虚发，对如何参禅、做功夫，作了简明而中肯的开示，堪称学道者“参禅指南”。现摘其大要如次，供读者参考——Ｏ学者先发破生死之心，要观破世界身心，皆为假缘无实。Ｏ要疑生从何来，死向何去。Ｏ死之一字贴在额上，如一身全死去。Ｏ不得耽著静境。Ｏ不得循人情。Ｏ全身 | 三摩地 2018-07-20 |
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知见不正是什么？一个参禅的人，误以为真如法身有一个身体形象，所以参究的时候就一直希望看见佛的形象。或者把知觉心当作是真如，然后一直往知觉心里面去深入追求。因为知觉心不是真如，不是绝对，所以它就会相对的出现一些现象。我们心里追求某一些境界现象，魔就投其所好，引诱我们成为魔的眷属，所以会出现魔境。求有是说喜欢定的境界─欲界天的境界、色界天的境界、无色界 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故一切学佛之人，皆不须如星云一般“把握真如自性”，只须参禅寻之、觅之、见之；寻得真如之后，自然发起般若智慧，便入七住贤位中；见得佛性，便见山河大地一切处皆有佛性，世界如幻观当下成就，便入十住贤位中；发心行诸正行以弘，便得转入十行位中；悲悯众生被误导，出而力救众生皆离众生相，便入初回向位中；次第修诸回向行，便成就十回向位功德；依此为基础而 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是心行不正之人，却又目空一切，高座说法，以慢待人，若闻平实名号时，明知平实之法正确无讹复又深妙，绝非自己臆想之所能知，却生卑慢之心，加以贬抑，皆非心地正直之人也！无怪乎学佛日久却离日远，无怪乎彼等诸人永与第一义谛绝缘，永与解脱道绝缘，良有以也！今时大乘佛法学人，若欲亲证实相般若者，若欲亲证法界体性之真实相者，当从大乘禅宗之参禅法门究明心性入手，庶 | 三摩地 2018-07-20 |