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)以师兄现下情况，于此欲作体认，或许稍有困难！不妨暂举一例，请师兄读过之后，自问自答，更作观行，更成自己见地！按照师兄发问主旨：不同分段生死，才有不同意识！同一分段生死，意识虽然有生有灭，还是同一个意识！然而，师兄应该听过失忆症，听过多重人格、人格症，听过阿兹海默症吧！按照师兄的想法，既然是同一分段生死，同一个色身，同一个大脑！您能说失忆症前的那个 | 三摩地 2018-07-23 |
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950,a20-21），经中已明言：当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个剎那剎那生灭的意识觉知心，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位，真相识如来藏尚未离开色身。今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造善恶业行全部现行，出现总时间不 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而原始佛法四部阿含诸经中，皆无此说；五百大阿罗汉所造《阿毘达磨大毗婆沙论》……等论著中亦无此说；于第二转法轮之般若系诸经中亦无此说，第三转法轮唯识系诸经中亦无此说，西天中土已证悟之诸大菩萨所造正论中亦无此说，是故「初果耕地，虫离四寸」之说，乃是智者大师所臆想之「一家之说」；经与论中所说者，唯言世尊在路行时离地四寸或四指，而足下印文亦能 | 三摩地 2018-07-23 |
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在唯识五位百法当中，嫉妒是属于心所有法中的小随烦恼，是属于根本烦恼—瞋恚心—的一分体性，主要是在心中嫉妒、不悦，因此不断地住在忧苦的心念之中。像这样的嫉妒心，会障碍修行者的慈悲、仁爱之心，也会使得嫉妒的心念不断地增长，而使得修学者离菩萨的慈悲心行愈来愈远。因为嫉妒心，会推使众生去造作种种的不善恶行，所以必定会招致未来世的苦果，而不断在三界 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为修断烦恼障后的第八识阿赖耶识，不再有烦恼障的现行，所以就不会再收藏一切会导致重新受生，新造烦恼障的业种，这也就是《唯识三十颂》中所说：阿赖耶识，阿罗汉位舍的意思。这不是舍掉第八识的心体，因为三世一切佛都无法舍掉第八识；第八识是金刚心，一切真实证得第八识阿赖耶识的人，都能够现前证实第八识，祂常、乐、我、净的真实体性，没有人能够舍掉祂。当声闻人证得 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第65-66集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示（原标题：七种慢_慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢） | 三摩地 2018-07-23 |
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有修学过唯识道理的菩萨一定都了解，我们所见、我们所闻都是我们的内相分。简单一个道理：一个色盲的人看一个苹果，他可能是红苹果看成绿苹果；一个所谓正常的人，他看的苹果就是正常的红苹果。乃至于畜生：牛、羊、马、狗，都是所谓的灰阶色盲，它们看的世界是灰阶的、是黑白的，是黑白的世界；它不像我们所谓有具足这种彩色视觉的这些有情，我们看的世界不一样。单独用这么简 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可知，前五识仅是对于现前境界作简单分别而已，本身不牵涉到善性与恶性；但是前五识以意识为俱有依，意识本身有三性——善性、恶性、无记性，导致前五识也有了三性的差别，这也是唯识学所说「性境现量通三性」的道理。又前五识在睡着无梦等位会断灭，所以前五识是可灭之法，不是常住法。接下来谈意识，意识分别法尘，不仅能作前五尘粗相的分别，也能作前五尘所不 | 三摩地 2018-07-23 |
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以往我们在《成唯识论》课程中早就讲过：真如亦是假名施设，真如只是识之实性。这些法义以前我都详细讲过，真见道与相见道也都讲过了！也已详细的说明：真见道只是根本智，相见道是更胜妙的后得智。可是他们当时听我讲解时没有生起胜解，所以念心所没有成就，早就忘记了！上个月还在抱怨我：萧老师以前都不为我们讲解‘真如是识之实性’。我说：他们不该怪我啊！我早 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来是进入死亡的阶段，在唯识学中称为正死位，这时第八识开始舍身，若是造诸恶业濒临死亡，在死前和正死位时，方有四大分离种种痛苦相续发生。其实对于造诸恶业罪，或不及地狱罪的人，在刚死亡的时候，就是大约三到八小时以内，其意识仍然存在的——要在息脉已经断了三到八小时以后才会断灭。意识存在时间的长短，会依每个往生者我执深浅的程度，以及善恶业的差别而 | 三摩地 2018-07-23 |
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到了阿罗汉位或八地时，不称为阿赖耶识了，改名为异熟识或庵摩罗识，到了佛地才称为真如--无垢识，《金刚三昧经、成唯识论》说之甚详。故理障断而未尽，不名为佛。阿罗汉辟支佛虽断尽一念无明，仍不能成佛，不明真如不见佛性故。明心见性的菩萨，最多七次人天往返，必断尽一念无明（详楞伽经卷二），将来必定会成佛。要成佛，在断尽理障之前，还须断事障。事障就是一念无明--因 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实，这就是佛法最重要的真理——唯识无境。没有一个什么客观存在的境，都是你心识的变现。如果你能体证到这一点的话，你就不得了了，你的修行可以说有了立足之地，可以稳步向前。有的同修应该还记得《华严经》里有一品，叫《净行品》，《净行品》里教我们遇到任何情境都当愿众生，愿所有的众生都如何如何好。遇到任何境都发愿，一共有一百四十多个愿。实际上生活中 | 三摩地 2018-07-23 |
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你我现在之所以有人生宇宙，形形色色等相的，都是从真起妄的幻相，所谓唯识所变，如一翳在目空花乱坠；亦若梦里明明有六趣，觉后空空无大千也。好象舞台上的戏子，做官发财，讨妻生子，顷刻间变作讨饭化郎！台下人看得认真，代为啼笑！试问剧子原无这些心想，本是个常人，都是假的。菩萨也是这样，一方面彻悟自性本来无生清净，另一方面透视人间诸法，皆是梦幻泡影，金刚经说： | 三摩地 2018-07-23 |
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”从此以后世亲菩萨就专心的宣扬大乘，广造诸论阐扬大乘佛法，对大乘经典譬如《华严经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》等都加以阐释；对瑜伽宗的许多论着也详加论述，譬如《十地经论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》等，总共有五百部大乘论着，合以前所着之小乘论五百部，总共一千部，因此享有千部论主之美 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，般若仍不是最甚深经，第三转法轮的增上慧学一切种智才是最甚深经；然而宗喀巴在《了义不了义善说藏论》中，却诬谤第三转法轮最甚深唯识增上慧学诸经是不了义经。《解深密经》中已说般若经是有上有容之法，其意思是般若经之上还有更深妙、内容更广的经，是故《解深密经》说般若经相对于第三转法轮经典，是不究竟之法。因此，如果能受持读诵三转法轮方广诸经，才是依止最甚 | 三摩地 2018-07-22 |
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玄奘大师从印度回到中国之后，弘扬真唯识量，然后就设立了法相宗。或者有人依止《华严经》，到了贤首大师的时候，整理成为华严宗。庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为净土宗。最后到了唐元年间，从印度来了善无畏、不空等三位密教的僧人，传译了密教的经法，所以就设立了唐朝的密宗。这样子算下来呢，中国的佛教有说十三宗，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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大致上的说，佛陀一生的说法，五个时期叫作：华严时、鹿苑阿含时、方等般若时、唯识种智时，以及最后的法华涅槃时。我们先来看看里面的意思。第一个华严时，是说释迦牟尼佛在刚刚成道，一开始的时候祂就先说《华严经》，以自己亲证的这一些法，然后从凡夫地的法一直说一直说，说到佛地的法，一一说明，无有遗漏者。所以，能够听佛华严时，它的对象是诸大菩萨。华严时的法，从天 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，因为古大德观察因缘，用某一个法门来摄受众生，而学人看到大德的证量是这么样深广，因而建立宗派；可是当大德舍寿之后，往往后继乏人，所以法便式微，很少有能够像古德一样证量这么深的人，譬如说法相唯识宗。再者，古德也可能认为说某一个法门是很殊胜的，所以他一直努力去修学，可是往往自己却不知道修学的标的为何，可是因此宗派却也建立下来。有善知识说，应当依照每 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这个种状况下，又加上很多的熏习这些唯识的学者，其实是偏在否定藏识的预设立场之中。问题是，你否定藏识之后，你怎么有可能稍微真正地去知道般若的义理呢？因为般若的义理是极难证解，所以才说般若的法是甚深的，而凡愚是很难了知的。乃至于说，在未证种智所说的三自性，也就是依他起性、遍计所执性跟圆成实性之前，更不应该妄说三无性；那这样就很可能会妄谤甚深的了义法， | 三摩地 2018-07-22 |
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祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识等等。亲证了祂以后就是大乘的见道，这个跟二乘亲证蕴处界的虚妄的见道，同样施设为人无我的名称，但是，所证所观察的标的却是 | 三摩地 2018-07-22 |