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《十善业道经》卷1说：如是我闻一时佛在娑竭罗龙宫，与八千丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言：「一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切靡不由心，造善不善身业、语业、意业所致，而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所，虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议 | 三摩地 2018-07-22 |
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今生行善遭祸，祸是前世恶业之报，并非今生行善感得，今生所行之善，必于将来产生安乐；今生造恶享福，福是前世善业之报，并非今生造恶感得，今生所造之恶，必于将来感受痛苦。所以因果报应通于三世，如局于一生，似有不足信之处，但放眼三世，则善恶报应必无错乱。又修行人虽入佛门，以为修行可使人生幸福。但不可一概而论，修行人亦有多类：一种虽然表面信佛修行，但未遵循因 | 三摩地 2018-07-22 |
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有时候善业障碍佛道的增上更为严重，例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道，但是却爱乐贪着后世人天善法的可爱异熟果报，再加上邪见的误导，因此一世努力地行人天善法而布施行善，却不图解脱与成佛的宏大志愿，更因邪见的误导而轻视毁谤大乘成佛之道，误认为「努力行人天善法就能成佛」，此乃善业障碍佛道增上之例，此亦是业障的一种。又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就 | 三摩地 2018-07-22 |
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异熟果是有情造善恶业以后所感得的果报；譬如菩萨造净业而感得后世可爱正报身，亦如有情造恶业而感得后世不可爱正报身，或造善业而感得后世可爱正报身。众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢？经论中曾有细说，现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六 | 三摩地 2018-07-22 |
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于十善业。缺漏不全。十一、为什么有人爱布施却受穷？若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故（没有遇到有修证的圣人）。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。十二、为什么有人吝啬却有钱？若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。（真划算，但好日子过不了几天）十三、环境差的 | 三摩地 2018-07-22 |
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修行积习十善业道。作彼业已数数修行。以彼业力还生人中。昔作人时与人久居行人仪式。今归得人。由有习气。是人得闻如是法已。应当自知。我本必从人中终已还生人中。是人为超彼习气故。应求知识。彼善知识为其彼人说无常想。以无常想令除习气。彼善知识。或为是人。说生死过涅盘至乐。闻此法已。是人能得厌生死过欣涅盘乐。彼善知识。或为是人说六波罗蜜。既得闻已。能发无上菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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在净业上面也有生因与了因，在世间法的善业以及世间法的恶业上面，同样也有生因和了因。我们举古时的例子及现在的例子来说好了！古时安世高是一位经典的翻译者，也是三藏法师；安世高的故事很多人听过，他的翻译任务完成了，因为知道过去世的因果，所以他要把那个因了掉，要把果提早报完，所以去找一个与他前世有缘的人，故意去他家投宿，到了半夜里就对那个人说：“你几 | 三摩地 2018-07-22 |
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透过念佛法门，再修十善业，把福德迥向、念佛功德迥向，怨亲债主多多少少会受我们影响；我们过去生所造的恶因种子也开始变化。如果我们加上许多善缘、净缘，这个果可能变成净果、善果，而不是恶果。修学念佛法门要相信因果，相信我们念佛修善可以改变过去所造恶因即将形成的业报，相信我们修学念佛法门必定可以如愿往生极乐、或诸佛净土、或亲见自性弥陀或能得到上品上生。另外 | 三摩地 2018-07-22 |
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透过念佛法门，再修十善业，把福德迥向、念佛功德迥向，怨亲债主多多少少会受我们影响；我们过去生所造的恶因种子也开始变化。如果我们加上许多善缘、净缘，这个果可能变成净果、善果，而不是恶果。修学念佛法门要相信因果，相信我们念佛修善可以改变过去所造恶因即将形成的业报，相信我们修学念佛法门必定可以如愿往生极乐、或诸佛净土、或亲见自性弥陀或能得到上品上生。另外 | 三摩地 2018-07-22 |
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亦有所造善业远在八万大劫之前，大阿罗汉之宿命通所不能知,唯佛知之，遂令彼人出家，得证四果。是故今生所见一切众生业行,非皆是果报。有今世所造是业因，须于来世受果者；亦有过去世所造业因，今生受果报者。其间是非恩怨，唯佛乃能尽知，不可谓无因无果。又因果大多于舍报后现，虽于现世已受法律制裁，仍须来世亲于被害人处受报。譬如心地残酷狠毒，故意致人于死，今生被判死 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、佛教的三世因果概述二、业1、身口意三业2、共业和别业3、定业和不定业4、善业、恶业、无记业三、因缘1、亲因缘2、等无间缘3、所缘缘4、增上缘四、果报1、异熟果2、等流果3、士用果4、增上果5、离系果五、对因果规律的误解1、因果是自作自受的2、因果各业不同3、一业多果，多业一果4、因缘果报的运作由心造六、运用因果利益无边一、佛教的三世因果三世因果指的是前世造因， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是贯穿三世的这个心，并不是意识心，而是称为阿赖耶识、第八识、真心、本心；在这个真心如来藏当中，含藏了有情在过去无量劫以来所累积的种种善业、恶业、无记业，以及其他许许多多的种子。而这一个真心如来藏，祂是不生不灭永远存在的，因此祂能够跨越这个有情三世的生灭的物质身体，而能够将所有的因果流传到未来世去。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第101集毘舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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一个修行人如果不愿意过著平淡的生活，而去过著过于奢侈的生活，那么这样子就会增加这一个人的和贪求，把他过去所累积的福德善业给挥霍光。所以修行人要懂得避免这样子的过失，在因地布施的时候，这个布施就应该要具足一切净施，而不是不净之施。所以世尊接下来就继续教导我们：【善男子！菩萨布施远离四恶：一者破戒、二者疑网、三者邪见、四者悭悋。复有五法：一者施时不选有 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为供养三宝、劝请佛事、忏悔业障…等诸多功德，远远大于梁皇后所造小恶业，因此使大善业的重业先报故。由于供养三宝等善净法功德福德广大无边，故优先受报，本来应下堕饿鬼，却反而优先生天受益。但是众生多看表相，不探究因果正理的内涵，往往只看表相而作评断，误解了许多法理与事相的义涵。菩萨则不然，菩萨必会从因果的根源下手探究，如此才能彻底解决问题，由此之 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如今世成为有钱人，乃是过去无量世不断布施钱财的关系，使得过去世所造的善业种子含藏在个人的如来藏里，祂从过去世来到今世，于今世因缘成熟成为有钱人，得以享受有钱人的果报；同样的道理，今世努力作钱财布施，如来藏将今世所造布施钱财的善业种子带到未来世，使得未来世可以成为有钱人，得以享受有钱人果报。反之，如果今世是贫穷人，知道过去世并没有作钱财布施，导致今 | 三摩地 2018-07-22 |
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就一世来说：造善业，会因为作善事即刻带来自我成就的满足感。那造恶业呢？也一样！当看到别人堕入不如意的时候，有时候也会随行自我成就的满足感。但是在《佛说骂意经》中有写著：一个人他在行善业、恶业的时候，有四人会知道：一个是天神知之、二是地神知之、三是傍人知之、四是自意知之。所以我们有听人家说，瞒天、瞒地，瞒不过自己的良知。造恶业会因为担心被揭穿，会担心 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说天，祂是修了十善业；修了十善业之后，有的人瞋心很重，他就成为天阿修罗；如果他没有瞋恨心很重，还修忍辱的话，他就成为欲界天的天人。那跟我们人类关系非常密切的，就是六道的众生，我们都可以看得到，都可以接触得到。譬如天人，祂也会跟人间接触，为什么？因为天界想要有更多的人，祂们才能够互相娱乐，所以祂也希望在人间的人可以修十善业，就可以生到天上，跟祂们 | 三摩地 2018-07-22 |
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（下略，出处同上）因何堕入鬼道？十不善业。生饿鬼中。其人以作十种不善业道因緣。得一切苦。以恶业故。（出处同上，经中详述三十六种饿鬼因何堕入，请参看原经）饿鬼道所受果报？云何观于迦婆离镬身饿鬼。其身长大。过人两倍。无有面目手足穿穴。犹如镬脚。热火滿中。焚烧其身。如火烧林。饥渴恼热。时报所缚。无人能救。无归无怙。愁忧苦恼。无人救护。（出处同上）这是其中 | 三摩地 2018-07-22 |
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……为什么讲一个大人相就要有五十思？这五十思是从哪里来的？意思是说，当我们在人间修三十二相业，在修其中的一相业时都要以十善业道来修；如果离开了十善业道就不可能修了，所以还是要回归最基本的、最粗浅的十善业道上面来修。可是十善业道共有十种：贪瞋痴意业三种、口业四种、身业三种，这就是十种。十种恶业都不造，并且反过来行善，这就是十善业道。在这十 | 三摩地 2018-07-22 |