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《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于“三宝所”起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。意思是说，生长善根的方便行，首先就是于佛法僧三宝应当要生起爱敬心，因为三宝存在，代表著佛法还存在人间，人 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此在世尊面前受三归五戒，并发愿七日供养世尊及诸大众，虽不久即遇病命终，但因积集了诸善业功德，法随法行，断贪、瞋、我见、疑见、与戒禁取见之五下分结，取证了解脱道中的三果──不还果，不必再来人间受生死苦，往生后就可以在上流处般涅槃。这些例子在在说明：必须真实的归依三宝，依佛的正法修行，特别是要取证初果，必须以受三归五戒为证得解脱果的基本条件。佛在《中 | 三摩地 2018-07-22 |
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唉呀！来世不得了！无量福报了！”我告诉你：你只剩下福德而没有功德了！供养就供养了，福德谁也抢不走，因为那是你的善业种，存在你心中，谁都无法抢走，你又何必记挂它？就如把钱存进银行，得要你去了才能提领，就不必从早到晚记挂着银行里还有多少钱。所以在三宝上面种了福田，未来世有无量福报，别人都拿不走，就不需要记挂。都无牵挂时就得到解脱的受用：解脱于我所 | 三摩地 2018-07-22 |
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唉呀！来世不得了！无量福报了！”我告诉你：你只剩下福德而没有功德了！供养就供养了，福德谁也抢不走，因为那是你的善业种，存在你心中，谁都无法抢走，你又何必记挂它？就如把钱存进银行，得要你去了才能提领，就不必从早到晚记挂着银行里还有多少钱。所以在三宝上面种了福田，未来世有无量福报，别人都拿不走，就不需要记挂。都无牵挂时就得到解脱的受用：解脱于我所 | 三摩地 2018-07-22 |
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或有一类凡夫僧仍如慈济的证严法师一样停留在十善业修集人天福德上，以为造善业就是整个佛法的修学。这些凡夫僧因自身未断我见，更未证悟实相，故都无法将证悟的过程及方法开示于大众，无法教导众生触证实相心。久学菩萨往往是过去世曾经证悟过的菩萨，如果今世悟后还继续皈依这些凡夫僧，那可真是说不过去。至于那些对自己也无信心的小法师（譬如新竹凤山寺的日常法师），连断 | 三摩地 2018-07-22 |
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他会怎么样？叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业——只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦……可是你要跟他讲这个解脱法，他就产生障碍。所以天魔不是大家所想的他是龇牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎么样呢？他是慈眉善目，而且他会叫你去做慈善事 | 三摩地 2018-07-22 |
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是三恶业，现在能生弊恶色等，死时生悔；以是因缘，我受三归及八斋法，远离一切恶不善业。’】讲记八关戒斋中的前五法就是五戒，想要让大家受八戒斋时，一定要先让大家明白八戒斋的内容，所以就先说五戒。善生菩萨问：什么样的人能得到三归依？什么样的人无法得到三归依？佛说：想要得到三归依，必须具足四法：第一信因，第二信果，第三信圣谛，第四信有得道。信因，譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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劝诸有情修善业故。常为有情勤修习故。汝今一心广为有情。顿绝羁锁勤求法故。汝今以此大慈悲心。于三阿僧企耶。圆满六种波罗蜜多大海法故。汝今已近菩提道场涅槃岸故。犹如明星没已旭日便照。汝今亦尔当作佛日。汝今谛听善思念之。我今为汝具足分别甚深之义。如有智人能善思惟。观察生死险道之中。莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主。其中有情多所漂溺。涌浪洄澓破坏沉没 | 三摩地 2018-07-22 |
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一个修行人如果不愿意过着平淡的生活，而去过着过于奢侈的生活，那么这样子就会增加这一个人的和贪求，把他过去所累积的福德善业给挥霍光。所以修行人要懂得避免这样子的过失，在因地布施的时候，这个布施就应该要具足一切净施，而不是不净之施。阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第039-40集作者与受者的关系(七、八)>余正伟老师 （原标题：富贵修道难！） | 三摩地 2018-07-22 |
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当然造善业重的，就会往生到人天善道之中；而造恶业重的，就会往生到三恶道去受苦果。而如来藏的异熟性，会依着福田、施心，以及财物的差别不同，而使得果报往往是所造业的百倍、千倍、万倍乃至无量倍。而且在天界享福的天寿，比人类长非常多，而在地狱道、饿鬼道受苦的时劫呢，则又远远比天界还要长久。所以说，只给众生眼前这一世的利益，这和他未来无量世来相比的话，那可就 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然造善业重的，就会往生到人天善道之中；而造恶业重的，就会往生到三恶道去受苦果。而如来藏的异熟性，会依着福田、施心，以及财物的差别不同，而使得果报往往是所造业的百倍、千倍、万倍乃至无量倍。而且在天界享福的天寿，比人类长非常多，而在地狱道、饿鬼道受苦的时劫呢，则又远远比天界还要长久。所以说，只给众生眼前这一世的利益，这和他未来无量世来相比的话，那可就 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样教导以后，众生就懂得修十善业，就离开穷困的果报。阿弥陀佛！ （原标题：今世福报前世累，来世福德今世积！） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以因为贫穷的因缘导致常常作恶多端，所行皆是与十不善业道相应。如果有修行布施，那未来就会有很多财物，就不会因此做非法造恶之事。这是什么道理呢？因为有福而五尘充足，因此于此心中是无所乏短的缘故。总之因为悭吝心性而成为贫穷的果报，这样继续下去真的是很不好，因此我们要努力布施。所以，佛告诉我们贫穷有多少的苦、告诉我们贫穷的因，不是嫌贫爱富，而是因为我们在 | 三摩地 2018-07-22 |
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那积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，对不对呢？这个当然是对啊！但是，那这样子是不是祖先所作的善业由子孙来继承，祖先所作的恶业，必须要由子孙来承受；所以积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃它的意思就是这个样子。但是那这样子，如果这个道理成立的话，世间因果的道里，有没有道理？合不合乎逻辑呢？作恶的祖先把他的果留给子孙，那他自己怎么办呢？所以呀，这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五项是正业，就是不造作杀、盗、淫的恶业，远离身的三恶业，修习洁白清净的善业。第六是正命，就是以正当而且如法的职业来营生活命、安身立命，过正当如法的生活。第七是正念，就是专心忆念善法，比如说要思念戒定慧三无漏学以及五停心观等助道之法。五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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你说：不对啊！明明他今生造了这么多善业，为什么他最后会饿死呢？那是因为今生所造的善业，要留待未来世才能得报，这个叫作异时而报、异世而报。那可能我们会觉得，为什么这一个乐善好施的梁武帝，他今生却会有被饿死的果报呢？他过去到底作过了什么呢？传说：梁武帝的过去世是一个老修行，他养了一只很调皮的猴子。有一次修行人想要坐禅入定，这一只猴子却吵得他不能入定，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们是以这五种心境去造业的话，无论是善业还是恶业，就都会成为果报定的定业；反过来说，如果不是以上面这五种心境去造作的话，那么所造作的业就是属于果报不定，以及受报时间不定的不定业了。所以我们如果修学了佛陀正法，深信善恶因果，圆满了菩萨十信位，并且发起了成佛的大菩提心以及四宏誓愿，并且以深信心、誓愿心、专注心、乐作心、欢喜心、无悔心等心境，来修学六 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以因为贫穷的因缘导致常常作恶多端，所行皆是与十不善业道相应。如果有修行布施，那未来就会有很多财物，就不会因此做非法造恶之事。这是什么道理呢？因为有福而五尘充足，因此于此心中是无所乏短的缘故。总之因为悭吝心性而成为贫穷的果报，这样继续下去真的是很不好，因此我们要努力布施。-----《次法——施论、戒论、生天之论》第二章第一节<为何要修布施？>张 | 三摩地 2018-07-22 |
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善光公主回答波斯匿王说：我是依靠自己的善业力，而得到大家的敬爱，而不是依靠父王而有。波斯匿王连续问了三次，公主都是这样回答；波斯匿王听了非常生气地说：我今天就要试试你，到底你是依靠自己的善业力而有？还是依靠我的善业力？波斯匿王便命令左右，在城中寻找一位最低下、最贫穷的乞丐；使者奉了波斯匿王的命令便去寻找，找到了一位最低下、最贫穷的乞丐，并把他带到宫 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以因为贫穷的因缘导致常常作恶多端，所行皆是与十不善业道相应。如果有修行布施，那未来就会有很多财物，就不会因此做非法造恶之事。这是什么道理呢？因为有福而五尘充足，因此于此心中是无所乏短的缘故。总之因为悭吝心性而成为贫穷的果报，这样继续下去真的是很不好，因此我们要努力布施。......佛陀在许多经典中都提到布施的果报就是富裕，如《佛说罪福报应经》云：为富， | 三摩地 2018-07-22 |