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秉持着大乘菩萨道之宗旨，落实“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六度波罗蜜，以“布施、爱语、利行、同事”四摄法利益有缘佛子。 4.对于正法之修学与护持，应当量力而为，不应置家庭或自身责任而不顾，乃至令父母亲人更生讥嫌，有违世道常理。当以家庭和睦为先，负起自身世间法上之责任；亦应以种种方便摄受眷属长养善根，不应引生其烦恼，当免 | 三摩地 2023-04-27 |
| 然而中土华夏的水土民情毕竟异于印度，大陆性气候（尤其秋冬寒冷）日中一食不足以维持一日活动之所需，尤其中国是大乘菩萨道场，要摄众利生，因此随宜开缘增加早斋及晚间药石[14]，方便长养气力以为众生做事。又且古时中国佛寺多建在深山丛林，出入村落托钵往来耗时，不利修行，因此到了唐朝百丈怀海禅师（749-814年），正式明定僧人农作，形成了中国特有的“一日不作，一 | admin 2022-06-23 |
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| 《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯识之意涵极为隐密，不容易为人所知、所触，又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱，所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱果， | admin 2020-06-08 |
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《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯识之意涵极为隐密，不容易为人所知、所触，又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱，所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱 | admin 2020-02-20 |
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佛门反对迷信，倡导正信，“一切以智慧为先导”，必须亲身实证：小乘声闻十智、缘觉十二因缘智、大乘菩萨道总相智及后得无分别智、道种智，成佛后具足一切种智，般若智慧处处可见，一切宗教无出其右，故称为“不二法门”。净空“法师”几十年所说全都不出意识心境界，丝毫没有触及佛法的“世出世间第一义”，丝毫不涉及如来藏法义，说 | admin 2018-08-16 |
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不了解佛教的人会以为佛教是厌世的或消极的，其实那都是错误的观念！佛教因为包含了佛菩提道与解脱道，也包含了大乘与小乘（或称三乘菩提：大乘菩萨道和声闻、缘觉二乘）。大乘佛教就是菩萨道，也就是佛菩提道，佛菩提道中也包含了小乘所修解脱道的内涵；佛菩提道就是从信受大乘佛教、信受大乘三宝开始修起，信具足以后开始修习六度波罗蜜多，乃至修学十度波罗蜜多，才完成佛道 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，究竟行大乘菩萨道的主体应当是法眼清净的菩萨还是凡夫菩萨？双方之所以在此问题上发生争论，导火索当是印顺法师主张（凡夫的）人菩萨行，而现代禅创始人李元松先生持否定的看法。李元松先生说：针对禅师们这种言过其实的说法，印顺法师曾给予批评，大意是：禅师们太过于强调修证了，以致无法了解大乘佛教的精神，菩萨道的本意是人乘的菩萨行，以五戒十善的凡夫身来力 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然修学大乘菩萨道，就应该学生忍。1,生忍：《大智度论》：云何名为生忍？答曰：有两种众生来向菩萨，一者恭敬供养，二者瞋骂打害。尔时菩萨其心能忍，不爱敬养众生，不瞋加恶众生，是名生忍。如果有两种众生来这样对待菩萨：一种是恭敬供养，另一种是恶言恶语甚至打骂、残害菩萨。那么这个时候菩萨对众生的恭敬供养既不会升起贪爱，对做恶的众生也不会升起嗔恨，菩萨能够这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是大乘菩萨道要发愿度尽一切众生的原因及宗趣。也是《盂兰盆经》的宗旨精神——要我们孝顺自己的父母如六道众生，视六道众生如自己的父母。也就是佛陀对我们的告诫——爱罗睺罗如六道众生，爱六道众生如罗睺罗。看经时，千万不能看窄、看偏了，一看窄、看偏，就陷在饿鬼爱的纠缠中，则把好事变成坏事了：问：既然饿鬼爱不好，但我们已经都是亲人了，该 | 三摩地 2018-07-22 |
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《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯识之意涵极为隐密，不容易为人所知、所触，又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱，所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有不共二乘之大乘菩萨道法，方依法界实相而说、而修、而证，是故唯有菩萨法才能证空性心如来藏故，唯有菩萨法才能眼见佛性故，唯有菩萨法才能证得种智故，唯有菩萨法才能究竟成佛故，所以说唯有大乘不共二乘的菩萨法，才是第一义谛法。 （原标题：什么是正法？则要先知道什么是四悉檀？） | 三摩地 2018-07-22 |
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不了解佛教的人会以为佛教是厌世的或消极的，其实那都是错误的观念！佛教因为包含了佛菩提道与解脱道，也包含了大乘与小乘（或称三乘菩提：大乘菩萨道和声闻、缘觉二乘）。大乘佛教就是菩萨道，也就是佛菩提道，佛菩提道中也包含了小乘所修解脱道的内涵；佛菩提道就是从信受大乘佛教、信受大乘三宝开始修起，信具足以后开始修习六度波罗蜜多，乃至修学十度波罗蜜多，才完成佛道 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于佛教徒是否可以参与政治工作这个问题，从大乘菩萨道和二乘解脱道分别来看，是有很大的差别的。二乘解脱道主要是要克期取证无余涅槃，出离三界生死，所以除了维持色身的基本需求之外，其余的时间就须大多用在经行、禅坐、专精观行、思惟法义上面，以看穿世间五蕴十八界等法的虚妄无常，努力证得初果，断除我见等三缚结，乃至于证得四果阿罗汉，出离三界，安处于涅槃之 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，究竟行大乘菩萨道的主体应当是法眼清净的菩萨还是凡夫菩萨？双方之所以在此问题上发生争论，导火索当是印顺法师主张（凡夫的）人菩萨行，而现代禅创始人李元松先生持否定的看法。李元松先生说：针对禅师们这种“言过其实”的说法，印顺法师曾给予批评，大意是：“禅师们太过于强调修证了，以致无法了解大乘佛教的精神，菩萨道的本意是人乘的菩萨行， | admin 2018-07-21 |
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在大乘菩萨道里面讲的是十不坏信，十不坏信的内容除了囊括对于三宝的信心之外，也包含像对善知识，对众生的信心，以及对于菩萨、菩萨愿、菩萨行、菩萨善巧方便等等的种种信心。可见大乘的菩萨道里面，关于信成就的部分是更为深入的。十信位单元的部分，在《起信论》讲得更直接；《起信论》告诉我们说，真正要信成就，应该要怎么成就呢？《起信论》里面说了五样法门。这五样的法 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |