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”意思是说，要在心中先建立正确的认知：每一个人都有八个识，除了识阴六识及意根末那识以外，还有一个自己从来都不知道的第八识如来藏，名为阿赖耶识；这个阿赖耶识恒时显示其真如法性，是每一个人都各各本来自有，而这个真识能执持各人所造作的全部善业、恶业、净业、无记业种子，舍寿时依所造的业种而转生到下一世去，由祂变生各人下一世的色身与识阴觉知心，具足五阴 | admin 2018-07-21 |
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其它譬如慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者等都很重要，不可以忽略，但是特别以孝养父母公婆和奉事师长为必要的条件。《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下，佛云：“师开导人耳目，智慧明达度脱人，令得善合泥洹之道，常当孝慈于佛父母，常当念师恩；常念不绝、即得道疾。”佛言：“天下有佛者 | admin 2018-07-21 |
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当然，这是指做到了十善业的，如果只能部分做到，则另当别论。事实上，能够部分做到十善的，有可能生在人间，但是也有可能生在天上，不一定。《大智度论释·卷三十六·习相应品第三之余》说：“问曰：‘以菩萨因缘故，有善法于世，可尔。剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若世无菩萨，亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？’答曰：‘以菩萨因缘故， | admin 2018-07-21 |
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一切佛子，若能以人伦为基础，勤修十善业，修身齐家，进而发挥仁民爱物、慈悲众生之情怀，自身力求解脱，并愿度一切有缘众生同得解脱；自身愿求佛道，也普愿一切有情皆能同证菩提、共成佛道，则此世间八正道，即是一切佛弟子成佛之基础。八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良 | admin 2018-07-21 |
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但是善行指的是什么样的心行？在这里的善行指的并不是十善业中的善行；如果一个人有烦恼，但是他十善业的善行，他仍然是可以做，所以他并没有所谓不随所欲这样的一个事情；因此这里的善行，指的并不是十善业当中的善行。那么到底什么样才是（声闻菩提所说的）善行呢？譬如说，一个人面临五欲境界的时候，他的心被五欲这样可爱的境界所系缚，那么他所不能展现的心行就是无贪；所 | admin 2018-07-21 |
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第二叫作“异熟识”，这是指凡夫异生、阿罗汉、辟支佛以及一切菩萨，不论分段生死已经断除或者尚未断除，都还有善、不善业的异熟种子存在，能够引生未来世的异熟果报。因此，二乘无学圣人虽然断了分段生死，但却仍然不离变易生死；他们因为害怕分段生死的痛苦，所以在舍报时就取无余涅槃。而菩萨阿罗汉或八地以上的菩萨摩诃萨，虽然断了分段生死却不畏分段生死，以广 | admin 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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同样的道理，一切众生本来是没有菩提性可说的，只因为过去生所累积的善根，以及现在这一世和合种种的善业和善法因缘，才能发起这个菩提心，而有了菩萨性，所以就叫作菩萨。因此菩提性就又叫作菩萨性。因此佛陀说：有的人说，一切的众生都有菩萨性。佛陀说：这种说法其实是不正确的！正确的说法应该是，众生要有种种的善业加上因缘，然后才能行六度，而发起菩提性—— | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为，如果一切法都是生灭无常，没有不生灭的根本因的话，那么所造作的善业，也就可能随时会散坏掉，或者是在别人身上来实现乐果，而自己却作了白工。造了恶业也没什么关系，因为也可能会散坏掉，或者是由别人来受苦果，而不必由自己来受恶报。当你好不容易经过长劫的努力修行，终于成佛之后，也可能因为缘起性空，由于各种外缘的变化，而又忽然间变回凡夫众生。像这样根本不确 | 三摩地 2018-07-21 |
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上善有三品，上品铁轮王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切烦恼，集无量善业，亦退亦出。若值善知识，学佛法，若一劫、二劫，方入住位。若不尔者，常没不出，住退分善根，如上说。《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！发心住者，是上进分善根人。若一劫、二劫、一恒、二恒、三恒佛所，行十信心，信三宝，常住八万四千般若波罗蜜，一切行、一切法门，皆习受行。常 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个精进的部分从最粗浅的来讲，我们可以说我们应该要精进的来行世间的善业，我们不要造作恶业；但是其实更积极一点来讲，除了善业之外，我们更应该注意的是净业，就是干净的净。净业，就是一切跟佛法相应的部分！更进一步讲，我们还希望自己能够不间断的去修集善净业！如果能够做到不间断的修集的话，就真的能够达到精进心的目标，这是第三个精进心。第四个是所谓的慧心。慧心 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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对于这个十善业，为什么也是修集福德资粮呢？我们就举一个简单的例子来为大家说，譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳，不诚实，要从众生处获得对等的利益，当然不能长久；乃至说因为对众生欺诳，而最后让众生受损，你还得付出赔偿，那么又与众生结下恶缘。在这样的情况之下，你是如何修福德？福德如何修集？我们又 | 三摩地 2018-07-21 |
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造不善业。唯愿世尊。听我忏悔。佛言。我已受汝忏悔。汝今当知。佛世难遇。人身难得。解脱生死得阿罗汉。亦为甚难。如斯难事。汝已得之。于佛法中。获真实果。所谓生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是故汝今宜应精进。慎莫放逸。（-----《摩登伽经》）复次说法比丘。应当筹量大众。应说何法而得受解。众若应闻深法当为说深法。应闻浅者为说浅法。不益前人名为恶说。何 | 三摩地 2018-07-21 |
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谓（1）信心（起清净信之位）、（2）念心（念持不忘之位）、（3）精进心（专心一意，修善业之位）、（4）定心（心定于一处而不动之位）、（5）慧心（明确了知诸法皆空之位）、（6）戒心（受持菩萨的清净戒律而不犯过之位）、（7）回向心（将修身的善根，回向于菩提、悟之位）、（8）心（护持佛法，守住己心，不使起烦恼之位）、（9）舍心（住于空理而不执着之位）、（10）愿心 | 三摩地 2018-07-21 |
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”】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）我简单的把这一段话念了一遍，接下来我们从头来开始看，到底这一段经文到底在说什么？佛说“如来之藏”也就是如来藏，祂是一切善法与不善法的正因，也就是你所造的一切善业、恶业都会藏在如来藏之中。因为有了善业、恶业的业种存在如来藏之中，所以如来藏就能够普遍的兴起，然后造作一切五趣六道的众生。从这一段话我们就可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，于每一格业境，都能清楚了知。于了知后，就渐渐进入正死位中，在正死位中是没有意识心存在的，意识心是断灭不存的。正死位过后，中阴身生起时，意 | 三摩地 2018-07-21 |
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愿令我身数，如一佛世界微尘，一一身如须弥山等，是一一身，觉诸苦乐，如我今身，所觉苦乐，一一身，受如一佛世界微尘数等，种种重恶苦恼之报！如今一佛世界微尘等，十方诸佛世界所有众生，作五逆恶起不善业，乃至当堕阿鼻地狱，若后过如一佛世界微尘等大劫，十方诸佛世界微尘数等所有众生，作五逆恶起不善业，当堕阿鼻地狱者，我当为是一切众生，于阿鼻地狱代受诸苦，令不堕地 | 三摩地 2018-07-21 |