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不过我们回到佛法的真正的义理来说，我们说所有的关于因缘果报这些事情，其实早已经完全函盖在所谓的如来藏里面。这个如来藏有许多不同的名称，比方说有人把祂叫作第八识；因为人整个的心识不外乎就是八个识，那么如来藏就是第八个识。有另外一个呢，也把祂叫作金刚心。为什么是金刚心呢？正因为祂历经了所有一切的事物都不会因此而受到牵动，并且还能够顺利地执行因缘果报，所 | admin 2020-02-21 |
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所以，佛教所谓的因缘果报，特别是因跟缘的这个说法，实际上一方面，我们完全承认三世的关系----三世之间的连结，所以我们说，作什么因，到最后你一定会因为这个因而承受了什么样的果报，这个是必然的；可是佛教却不是，因为助缘的关系，使得我们对于业因所呈现的果，可以有相当程度的改变。所以我们讲，因的部分可以有善的、恶的跟无记的；那么善、恶跟无记尚且有轻重的差别， | admin 2020-02-21 |
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由此可见，佛教是主张有因有果，而且是强调善有善报、恶有恶报的因缘果报的。如果是主张无善恶果报、拨无一切因果的人，经中就会说他是:拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。(《大乘大集地藏十轮经》卷7)常常有人质疑:世间常看到有造恶乃至作奸犯科的人，可是却不见他们受有报应，善恶因果根本不存在，因果关系的说法是不能成立的。其实这样的说法是不对的!不是不报，是时候未 | admin 2020-02-21 |
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并且从前面的讲次里面，各位观众应该都有印象，我们在佛教里面谈的是因缘果报：过去世会形成现在世的业因，并且这些业因会经由现在世所遭遇到的各种境界，加上现在世我们自己的心行决定而产生了各式各样的不同的果。所以原则上来说，在既定的业因的前提之下，其实我们有很大的机会、很高的机会可以来改变业因的。可是，正因为说我们每一个人生生世世轮转过来，其实很少有人知道 | admin 2020-02-21 |
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这所有一切因缘果报，都是自己起心动念之所招感，是自己之所造作，并不是天龙鬼神所能干预、给予这样的果报。所以佛陀就诵了一个偈颂说：【心为法本，心尊心使；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。】（《法句譬喻经》卷1）佛陀说完了这个偈颂，国王、大臣们了解到一念善恶心起，祸福确实会如同偈颂所说， | admin 2020-02-21 |
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其实儿孙自有儿孙福，每个人有他自己的因缘果报，这一世的相聚，也只是因缘的聚合，因缘坏散时还是得分离；因此，对于眷属，该付出的，就付出我们该尽的义务；责任都尽了，其余的就不须过度担心、执著。众生为什么会有这些苦呢？主要的原因就是无明，没有智慧的光明，也就是对于世间种种法，以及对于五阴自己没有正确的认知，误以为这些都是值得珍爱执著的，无法看清这些法背后 | admin 2020-02-21 |
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例如我们这个银河系广大世界的出现，就是这个银河系中所有众生的共业因缘成熟了，所以就在虚空中出现这个世界，然后我们这些共业有情就陆陆续续生到这里来，该受苦的受苦，该受乐的受乐，因此因缘果报就历历分明显现。譬如在《佛地经论》卷六中的开示：【如器世间，随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。】（《佛地经论》卷六）这里所谓的 | admin 2020-02-21 |
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例如我们这个银河系广大世界的出现，就是这个银河系中所有众生的共业因缘成熟了，所以就在虚空中出现了这个世界，然后我们这些共业有情就陆陆续续生到这里来，该受苦的受苦，该受乐的受乐，因此因缘果报就历历分明显现。譬如在《佛地经论》卷六中的开示：【如器世间，随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。】这里所谓的共相种子指的就是如 | admin 2020-02-21 |
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因为佛法不会妨碍到世间的这个法啊！所以因缘果报既然是如此，就代表诸法一定是出世间法所出生的啊！世间的法它本身没有出生性，我们从刚才的父母生小孩的这一件事情，这么简单而几乎在我们周遭都可以看到了，就可以用这样来作说明，当然就可以很清楚知道，一切诸法它没有真正自体性，以及出生万法的功能体性啊。------《三乘菩提之入门起信（二）》<第001集如来真义（一）>正 | admin 2020-02-21 |
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如果探究各种无法正确解释生命现象的说法，其最主要的原因便是没有正确的八识论之核心知见，也缺乏因缘果报、三世因果、六道轮回等正知见；因此形成种种对于生死现象的不同说法，让一般大众产生混淆与无所适从。因为知见架构错误，以及所作的观察不完整，譬如：以六识论的架构来探讨心识，或只限于欲界的范围来看六道轮回，或以局限在现世因果的观察等，都会造成理解上的偏离， | admin 2020-02-21 |
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除此以外，我们也应该从佛法三世流转、因缘果报的角度来了解，家庭眷属互相之间的关系。我们不妨想想看：在这无尽的生死轮回过程中，为什么我们能够互相成为父母、眷属和子女呢？这当中一定有相当深厚的因缘在里面，也有许多修行的功课含藏在其中，我们如果能够先建立这样的观念，许多教养子女上的难题，自然也就可以迎刃而解了。那有情要互为父母子女需要哪些条件呢？《瑜伽师 | admin 2020-02-21 |
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除此以外，我们也应该从佛法三世流转、因缘果报的角度来了解，家庭眷属互相之间的关系。我们不妨想想看：在这无尽的生死轮回过程中，为什么我们能够互相成为父母、眷属和子女呢？这当中一定有相当深厚的因缘在里面，也有许多修行的功课含藏在其中，我们如果能够先建立这样的观念，许多教养子女上的难题，自然也就可以迎刃而解了。在说明如何教养子女之前，我们先来看看经典中所 | admin 2020-02-21 |
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其实儿孙自有儿孙福，每个人有他自己的因缘果报，这一世的相聚，也只是因缘的聚合，因缘坏散时还是得分离；因此，对于眷属，该付出的，就付出我们该尽的义务；责任都尽了，其余的就不须过度担心、执著。众生为什么会有这些苦呢？主要的原因就是无明，没有智慧的光明，也就是对于世间种种法，以及对于五阴自己没有正确的认知，误以为这些都是值得珍爱执著的，无法看清这些法背后 | admin 2020-02-21 |
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这个在世间法就是因缘果报，如果是白话说，就是报应，就是相应于此身的诸行，所产生的果报就称为是报应。不过也不要那么难过，因为我们只要能够力求忏悔，就能将过去生的业力、种种浮现起来的业力，予以消减。如果只是还是怨天尤人，不在真正的烦恼上的本因来着眼，而却想说：为什么我辛辛苦苦扶养我的儿子，他却结婚完以后，遇到媳妇就变了？在埋怨东埋怨西，这样反而就延宕了 | admin 2020-02-21 |
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当然父母最好都能学习正法，有坚定的信仰，深信因缘果报，以清净的身口意行作为孩子的榜样，以慈悲喜舍的修为来教养孩子，若能如此多管齐下，一定可以有效的帮助孩子成长，使孩子不仅可以成为社会上有用的人才，乃至可以和父母共同修学佛法，迈向成佛之道。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第059集佛教徒应该如何教养小孩呢？>张正圜老师 | admin 2020-02-21 |
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】（《大乘本生心地观经》卷六）刚刚所念过的经文就是说：那样心性的众生，会因为他这样子的恶心行跟恶口行乃至恶身行不断地亏损、伤害众生，因为这样子的业--身口意行的业报----的原因，虽然他当世不会马上受报，可是隔了一世或是乃至后后世，因缘果报成熟了，以是因缘，命终之后他会堕某一大地狱当中。虽然不是无间地狱那样的苦，可是仍然要先在地狱当中来酬偿过去世所造作的 | admin 2020-02-21 |
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明就是很清楚知道因缘果报的道理，而且很相信布施的因缘果报。第二是亲近善友。因为从善友处，学习到了正见正理，所以就能够不谘承邪见了。第三是不贪著财物。就是能够舍离对于财物的贪著，这样就不会再畏惧财物布施了以后会受苦了。佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有两件事情也能够作到：第一、能明信因果的人，能够从他闻法以及内自思维。从他闻法是说， | admin 2020-02-21 |
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比方说，世间人的作法就是想办法去改变眼前他所不喜欢的境界，用尽各式各样的方式；乃至于说许多人根本不知道因缘果报的道理，而用尽了一切的的手段，想办法把眼前的境界改成他所喜欢的境界，这就是世间人的作法。但是这种作法呢，显然并没有真正离开了这个苦，因为接下来的这个后世，还有无量的苦在等着他，所以这个不是根本解决苦的道理。那么再回头，如果是用改变境界这个方 | admin 2020-02-21 |
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菩萨对于三界法能够了知其出生的根源及因缘果报与缘起道理，而这其中包括尽所有性与如所有性的完整观行，因此当然是可以具足大乘三三昧，然而菩萨却是不离三界法，而能够发起大愿来利乐众生以及成就佛道。祝您：身体健康，道业增上。阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之入不二法门》<第095集 大乘与二乘之三三昧> 正国老师 | admin 2020-02-20 |
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现在有的人说，为了要环保，所以不要烧那么多金纸，那干脆开阴间的支票，支票上写有大金额的纸钱，代替燃烧大量的纸钱，这如果从世间法的环保角度来讲的话，倒也是解决环保问题的一个方法；但是你烧这个阴间的支票上去的话，这个阴间的支票他能用吗？阴间的支票，还是属于见取见，因为阴间的众生，他还是依照他因缘果报的福德，来受用他所应该受用的资具，所以你烧这些东西给他 | admin 2020-02-20 |