| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
当众生因为这样子了知有一个自性三宝的时候，而去求悟、证悟这个自性佛宝、证悟这个自心如来，而去了解自心如来里面到底有哪些法；那自心如来这个真如祂示现了世出世间法，祂示现了所有的世出世间法而无碍，这个就是这个真如体性祂本具的圆成实性；虽然众生的妄心祂本身有依他起性，有遍计所执性，但是如来藏在依他起上面、在遍计执上面一样的成就了祂的圆成实性，所以能够现出 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛把三自性讲对了，佛把生灭相、生灭法、不生不灭法，把遍计执性、依他起性、圆成实性讲对了；就是因为佛讲对了，我们才有办法依于这个遍计执性，是我们堕落轮回的根本——所谓的身见、我见、我执，是我们应该要修学佛法，要在解脱烦恼障的部分，所应该要了知的。佛把圆成实性，把依他起性等清净分讲对了，我们才能够依于这一个圆成实性心，这一个一切种子识—& | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一切证悟之人，都能现前领受到自身如来藏的清净无我性，也能在一切有情身上，遍观其如来藏不染六尘的无我自在性，故而诸师有云：常有无位真人由面门出入，既言无位，就表示本无住，本无我，本无形，本不分别；既言真人，就表示本无生，本无灭，本无染，本具圆成实性，既言常由面门出入就表示其非无用，非无能，而具大妙用，所以佛经中也常称之为无我如来藏。《大乘入楞伽經》： | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
翻成白话文：什么叫作圆成实的自性呢？也就是说有一个法，它能够离开名的相和事的相，其本身对名相和事相从来没有任何的执着，对六尘上的万法更是不分别，如果你证得了这个法，就叫作圣智所得及自觉圣智趣所行境界，这个法就是具有圆成实自性的如来藏心。此空性实相心，有时称为如来藏，有时称为阿赖耶识，有时称为真如，有时称为实际，有时称为法身，有时称为心，有时称为空性 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
翻成白话文：什么叫作圆成实的自性呢？也就是说有一个法，它能够离开名的相和事的相，其本身对名相和事相从来没有任何的执着，对六尘上的万法更是不分别，如果你证得了这个法，就叫作圣智所得及自觉圣智趣所行境界，这个法就是具有圆成实自性的如来藏心。此空性实相心，有时称为如来藏，有时称为阿赖耶识，有时称为真如，有时称为实际，有时称为法身，有时称为心，有时称为空性 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
——正觉同修会——目录一、依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏二、如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识三、由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识四、由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识五、由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识六、依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏七、经中明说阿赖耶识即是如来藏八、真如与如来藏之关系全文导读如来藏中 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《解深密经》卷二：「若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。」(3-3,p.253)2.《大乘入楞伽经》卷二：「何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如来藏心。」(3-3,p.256)3.《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十九：「真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。」(2-4,p.179 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来藏阿赖耶识祂具有圆成实性。佛法中有所谓的三自性，这个三自性其中之一就是圆成实性，圆成实性又称为圆成实自性，祂是三自性之一，这个三自性也是第三转法轮唯识增上慧学重要的法相。要知道圆成实性当然就要先知道三自性，三自性在《瑜伽师地论》当中说：“诸法自性略有三种：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。”所以说三自性指的就是遍计所执 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫；其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三者圆成实相。云何诸法遍计所执相。谓一切法名假安立自性差别。乃至为令随起言说。云何诸法依他起相。谓一切法缘生自性。则此有故彼有。此生故彼生。谓无明缘行。乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如。于此真如。诸菩萨众勇猛精进为因缘故。如理作意无倒思惟。为因缘故乃能通达。于此通达渐渐修集。乃至无上正等菩提方证。善男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖过患 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若于依他起相及圆成实相中。一切品类杂染清净。遍计所执相毕竟远离性。及于此中都无所得。如是名为于大乘中总空性相慈氏菩萨复白佛言。世尊。此奢摩他毗钵舍那。能摄几种胜三摩地。佛告慈氏菩萨曰。善男子。如我所说无量声闻菩萨如来。有无量种胜三摩地。当知一切皆此所摄。世尊。此奢摩他毗钵舍那以何为因。善男子。清净尸罗清净闻思所成正见。以为其因。世尊。此奢摩他毗钵舍 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
谓遍计所执若依他起若圆成实三种自性。如实了知无自性义。谓相生胜义三种无自性性。如实了知世俗谛义。谓于五明处。如实了知胜义谛义。谓于七真如又无分别。离诸戏论纯一理趣。多所住故。无量总法为所缘故。及毗钵舍那故。能善成办法随法行。是名七种慧清净相观自在菩萨复白佛言。世尊。如是五相各有何业。佛告观自在菩萨曰。善男子。当知彼相有五种业。谓诸菩萨无染着故。于现 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
四者圆成实相。五者善清净言教相。现见所得相者。谓一切行皆无常性。一切行皆是苦性。一切法皆无我性。此为世间现量所得。如是等类是名现见所得相。依止现见所得相者。谓一切行皆刹那性。他世有性净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性现可得故。由诸有情种种差别。依种种业现可得故。由诸有情若乐若苦。净不净业以为依止现可得故。由此因缘于不现见可为比度。如是等类是名依止现 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
”（《妙法莲华经玄赞》卷九）也就是说，依“依他起性”、依“遍计执性”、依“圆成实性”，因为如来藏有这三种体性，依这三种体性来说三界六尘万法它其实是无自性的；也就是依如来藏的体性来反观三界六尘万法，三界六尘万法是无自性的，它是生灭的。它是生灭的，所以“破所执有”、“破所执有相”，也就是说破为了要 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」】依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏《楞伽阿跋多罗宝经》说：【「复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。」大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性从相生？」佛告大慧：「缘起自性事相相行，显现事相相。计着有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计着相，及事相计着相。名相计着相者，谓内外法计着。事 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阿赖耶识是无始以来不待他缘，本然的存在，而且祂具有能够成就世、出世间诸法的性质，所以说祂有圆成实性。已断我执烦恼之阿罗汉、辟支佛、八地菩萨，以其第八识已经不再积藏烦恼种子，然仍有异熟性，故其第八识不再称之为阿赖耶识，而称之为异熟识。二、异熟识到达佛地以前，有情之第八识具有异熟性，故皆可称异熟识。异熟识之名含摄阿赖耶识，所以有时阿赖耶识亦名异熟识。然 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此外，佛在经中开示说三种自性，也就是前六识依缘而起的依他起性，以及第七识意根末那识妄想计执的遍计执性，以及第八识阿赖耶识圆满成就诸法的圆成实性。这三种自性无时无刻常住在有情的阿赖耶识心中；也就是说，这三种自性都是以阿赖耶识为根本因，都是从阿赖耶识心体所含藏的种子中出生，而真如性则是阿赖耶识自体的所显性。如果能够这样子亲证，并且次第深入现观，那么阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |