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| ”40就能真正如实知、如实见圣玄奘菩萨《成唯识论》卷八的如是教示：“圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。”41就能真正如实知、如实见圣玄奘菩萨《成唯识论》卷七的如是教示：“依识变，妄执实法，理不可得，说为法空；非无离言正智所证唯识性故说为法空。此识若无，便无俗谛；俗谛无故，真谛亦无。真、俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空，诸佛说为不 | admin 2024-06-15 |
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请问：证三无性就是「现观圆成实等三种自性没有真实性」，可是你要证实这三种自性没有真实性，是依什么讲的？依如来藏自住的境界来看嘛！当你证如来藏以后你可以看见：啊！原来是如来藏出生了我的五色根、我的意根、我的五尘，然后才有我六识存在。那这样就表示你能够现观「如来藏具有圆满成就诸法的真实性」。唯有第八识如来藏才能具有这个自性啦！意根乃至六转识都没有这个自 | admin 2021-03-26 |
| 所谓成性自性，乃是于本章第九节所说过的圆成实性，即真如有圆满成就诸法的真实体性。譬如：真如藉著祂所出生的鼻扶尘根接触外香尘，然后显现出内相分香尘，再由鼻识与意识的见分去分别，所以才能了知香尘的香、臭等等。鼻根、香尘、鼻识既如是，其他眼、耳、舌、身等根，色、声、味、触、法等尘，以及眼、耳、舌、身、意等识亦复如是，所以吾人才能了知种种诸法。也就是说，真 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓三自性，是指圆成实性、依他起性、遍计执性。所谓圆成实性，是指真心如来藏有圆满成就诸法的真实体性，譬如自心如来能够藉著无明、业种，以及其他种种缘出生众生的五阴身，并藉著所出生的五阴身去缘外五尘，如实变现内六尘，让众生在内六尘境界起种种分别，受用种种苦乐等事。又譬如此世界将毁坏之前，共业有情的如来藏，会共同在虚空中变现出另一个器世间（山河大地），于 | admin 2020-07-27 |
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| 三自性：圆成实性、依他起性、遍计执性。七种性自性：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。七种第一义：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。二种无我：人无我、法无我。佛已经很清楚告知大众：真心有种种自性，不是没有自性，可以证明喇嘛教应成派中观六识论者：一者、不相信佛说，二者、无法亲证涅槃 | admin 2020-07-27 |
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| 兹再举示弥勒菩萨于《辩中边论颂》紧接著之颂文证明之：唯所执依他，及圆成实性，境故分别故，及二空故说。依识有所得，境无所得生，依境无所得，识无所得生；由识有得性，亦成无所得，故知二有得，无得性平等。（注10）注10《辩中边论颂》1卷，大正藏第31册，第477页下。略释上举论颂如下：“由于依止于虚妄分别之境界而普遍计著为我与我所故，依止于觉知心之虚妄分别性 | admin 2020-07-02 |
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4、玄奘菩萨《成唯识论》说“真如亦是识之实性”，即以真如指称法性----真如即第八识心体的中道实性，亦即真如法性是第八识所具有的圆成实性，非自外于第八识心体。 万法之理体是指心体，所含藏的种子发起为现行；故真如无为法性亦不得离心体而独存。第八识心体法无我的缘故，不分别自体具有真如无为法性，依此而说胜义无自性性，一切法无所有；然而琅琊 | admin 2020-06-09 |
| 翻成白话文：什么叫作圆成实的自性呢？也就是说有一个法，它能够离开名的相和事的相，其本身对名相和事相从来没有任何的执着，对六尘上的万法更是不分别，如果你证得了这个法，就叫作圣智所得及自觉圣智趣所行境界，这个法就是具有圆成实自性的如来藏心。此空性实相心，有时称为如来藏，有时称为阿赖耶识，有时称为真如，有时称为实际，有时称为法身，有时称为心，有时称为空性 | admin 2020-06-08 |
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| 谓由遍计所执自性故，立空解脱门；由依他起自性故，立无愿解脱门；由圆成实自性故，立无相解脱门。】这里第一个说的是空解脱门，就是说透过观察，对于诸法自性的种种错误的遍计执着，就能够了知这些遍计都是虚妄想，所以能够观察所遍计为空，意思就是说，这些遍计不是真实存在的。在《显扬圣教论》卷12中，对于遍计所执有这样的开示：【此遍计所执自体有多种名，…&helli | admin 2020-06-08 |
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| 谓由遍计所执自性故，立空解脱门；由依他起自性故，立无愿解脱门；由圆成实自性故，立无相解脱门。】这里第一个说的是空解脱门，就是说透过观察，对于诸法自性的种种错误的遍计执着，就能够了知这些遍计都是虚妄想，所以能够观察所遍计为空，意思就是说，这些遍计不是真实存在的。在《显扬圣教论》卷12中，对于遍计所执有这样的开示：【此遍计所执自体有多种名，…&helli | admin 2020-06-08 |
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| 因为法界中只有第八识才是业果报系统，以外没有任何一法可以持种……也没有任何一法可以像它具足中道性、实相性、真如性、涅槃性、本来性、圆成实性。[4]若无如来藏，三乘菩提一切法，皆成戏论。[5]以诸佛经为证：文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死丶生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则 | admin 2020-06-08 |
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| （一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | admin 2020-06-08 |
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| 次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | admin 2020-06-08 |
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佛把三自性讲对了，佛把生灭相、生灭法、不生不灭法，把遍计执性、依他起性、圆成实性讲对了；就是因为佛讲对了，我们才有办法依于这个遍计执性，是我们堕落轮回的根本----所谓的身见、我见、我执，是我们应该要修学佛法，要在解脱烦恼障的部分，所应该要了知的。佛把圆成实性，把依他起性等清净分讲对了，我们才能够依于这一个圆成实性心，这一个一切种子识----阿赖耶识而来修 | admin 2020-02-21 |
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谓由遍计所执自性故，立空解脱门；由依他起自性故，立无愿解脱门；由圆成实自性故，立无相解脱门。】这里第一个说的是“空解脱门”，就是说透过观察，对于诸法自性的种种错误的遍计执着，就能够了知这些遍计都是虚妄想，所以能够观察所遍计为空，意思就是说，这些遍计不是真实存在的。在《显扬圣教论》卷12中，对于遍计所执有这样的开示：【此遍计所执自体有多种名， | admin 2020-02-20 |
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这所显现的是阿赖耶识具有这样的真实与清净的自性，然而自身体性却是远离遍计执性，不贪厌与计着这些法；这样的圆成实性与如来藏的自性是一样的，这部分内容我们之后再来说明。从这里我们可以进一步知道：依他起性、遍计执性与圆成实性，分别显示的是三种不同的心体；也就是说一位正常、完整的有情，所具有的八识可以归属这三种不同的体性。眼耳鼻舌身意等六识，因为是根、尘为 | admin 2020-02-18 |
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因为法界中只有第八识才是业果报系统，以外没有任何一法可以持种……也没有任何一法可以像它具足中道性、实相性、真如性、涅槃性、本来性、圆成实性。[4]若无如来藏，三乘菩提一切法，皆成戏论。[5]以诸佛经为证：文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死丶生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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什么叫依他起自性、遍计执自性、圆成实自性？22.何谓涅盘，涅盘有几种，如何证？23.诸佛护念的人要根熟，如何根熟？24.禅门三关为何？25.为何五欲、乐受、五蕴非众生真爱，众生真爱为何？26.什么是集起心、思量意、了别识？27.谁能执持诸法种子、执受色根依处、执取结生相续？28.禅宗祖师公案看得懂吗？29.为何起分别我法二执，凡夫堕恶趣，愚人障圣道？30.如何才能了知境相如 | admin 2020-02-18 |
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谓由遍计所执自性故，立空解脱门；由依他起自性故，立无愿解脱门；由圆成实自性故，立无相解脱门。】这里第一个说的是空解脱门，就是说透过观察，对于诸法自性的种种错误的遍计执着，就能够了知这些遍计都是虚妄想，所以能够观察所遍计为空，意思就是说，这些遍计不是真实存在的。在《显扬圣教论》卷12中，对于遍计所执有这样的开示：【此遍计所执自体有多种名，…&helli | admin 2020-02-18 |