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若是在家人，没有持戒精严，又谤佛谤经，将来怎么办？因此，我写给他的信很严厉。但是我也告诉他：为什么我要这么严厉？我从来没有如此严厉过，我希望他了解。至于报纸上的这位大法师，不知道还强以为知，把狐狸尾巴掀给人家看；他曾经多年骂我们不如法，这是很严重的事；这就是末法。这是今天的精神讲话，藉著某人寄来的挑战信函，为大家说明学法修法必须严谨，也顺便开示悟入 | admin 2018-07-21 |
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又，菩萨明心后，不论出家人、在家人、男人、女人，都是出家人，都是黑衣、都是大丈夫、都是胜义僧所摄。既然明心了，就要简择善知识说法，要学赵州八十岁犹行脚，到处去摧邪显正；学禅宗证悟祖师“入门须辨主，当面分缁素”，进得禅门就要分辨有主、无主，也就是有悟、没悟，当著面就要分辨黑衣、白衣，也就是有没有亲证第八识。结论：第八识就是如来藏阿赖耶识，祂 | admin 2018-07-21 |
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普入社会，使别人向善、向上，引发菩提心，这是一位在家大菩萨的形象。善财童子的参访善知识，表示了另一意义。善财所参访的善知识，初三位是出家的比丘；开示的法门，是念佛，观法，处众，正确的信解三宝，是修学佛法的前提。其它的善知识，比丘、比丘尼以外，有语言学者、艺术工作者、建筑的数学家、医师、国王、鬻香师、航海者、法官；总之，出家菩萨以外，在家菩萨是普入各 | admin 2018-07-21 |
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在家佛弟子若能远离以上三种恶业，进一步爱护生物，布施资财，宣扬正法，已婚在家人保持正常的夫妇关系，出家人则为终身不淫，这就是正业。五正命：是指正当的生计，也即是远离邪命。世尊住世的时代，社会上有“五邪命”——诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养。亦即是指以五种不正当的职业诈欺诳惑众生为手段来维持生计，此即是邪命而活。 | admin 2018-07-21 |
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《华严经》中讲解五十三参，但是善财童子的五十三参，总共参访了五十二阶位的善知识，这些善知识遍布于人间的各种阶层之中，或者在家、或者出家、或者贵为国王、宰官（专门判罪犯剁脚后跟的执法者）。平实在这里谨依《六十华严》善财大士所参访的善知识，举而示之。这五十三参中的善知识，甚至也有身分卑贱至当妓女的；而这些善知识们─也就是说这些菩萨们─在世间法中的身分是 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨种姓的人就不会专在身分上面用心，他可不管出家或在家，只要有，确定是，那就是他的老师、师父；如同善财大士一生证得五十二个阶位而成为等觉大士，就是不在身分表相上用心的菩萨种姓人；所以历经六位出家菩萨、四十六位在家菩萨总共五十三参之后，成为等觉大士。他若是执着于声闻身分（出家身分），而不依佛菩提道的法义修证为依止，就只能随从三贤位及凡夫位中的那六位出 | 三摩地 2018-07-21 |
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都提子就说：世尊！这样子我懂了；善士啊！我懂了；世尊！今天我在世尊的面前，我誓愿归依于佛、归依于法、归依于僧团比丘众；唯愿世尊能够接受我为在家的优婆塞，从今天开始到此生结束，世尊！我都要作您的优婆塞，能够让我的家，长夜得到利益、得到饶益、安隐快乐。佛说：善哉！善哉！就应该像这样子啊！都提子以及无量众生听到佛陀所说，都欢喜奉行。好，那么同样的道理，我 | 三摩地 2018-07-21 |
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对误导佛子的出家、在家人，是否存有乡愿心态？是否存有僧衣崇拜心态？若学人明知某大师所说法是误导众生（如藏密外道法、印顺法师的断见论、常见论、无因论等），自己无能力破斥，也不乐见善知识出面破斥。或有人不仅不愿护持正法，乃至出面加以劝阻抵制，不愿善知识救护佛子回向正道，当知此人是依人而不依法，当知此人对众生无慈悲，当知此人于如来藏法的修学上必会有遮障， | 三摩地 2018-07-21 |
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从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地，也不受世间的各种人为的施设所束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来我们来看看：既然有八个识，有真心、有妄心，那么存在于众生的身中呢祂是如何运作的呢？我们来看看八识并行的道理，我们从唯识很有名的一个偈来作说明：那个偈是这样写的“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个在家把帐开。”这是唯识上一个很有名的偈，它其实是在说明八识并行的道理。我们先来看看说，什么叫作“八个兄弟共一胎” | 三摩地 2018-07-21 |
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到那时，此具有慧解脱智慧之出家在家修道人，照样受用五尘境界──仍如平常一样的吃饭、喝茶，纵然处于喧闹之市井中，也好象是在清幽宁静之山林中一样，以其解脱心历缘对境，并无市井或山林之差别见解。假使悟后舍报时即往生于西方极乐世界，也不会因此就生起欣喜之心；若是有因缘要生于地狱中，也不会生起厌恶之心，就能以此智慧而随处、随缘、随愿建立六道中之五阴身，因为这 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为佛门中之常见外道，不因出家、在家而有不同。─平实居士─－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－辨正3、《楞伽经》云：「意识（离念灵知）者，境界分段计着生，习气长养藏识：意俱，我、我所计着，思惟因缘生﹔不坏身相藏识因，攀缘自心现境界，计着心聚生，展转相因。」此 | 三摩地 2018-07-21 |
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」，这是用心之处啊！而才会有点答案要说，便被说不是，所以这样才是参学，众菩萨何不想想，如果您真的有答案，为何一下光景，便被遮止而说不是，机锋不是以伶俐心去猜测的，那种有何受用啊！所以真正破参而了解机锋的人，是因为他很早就生起疑情，只不过模模糊糊，不怎么清楚，等到那个时节因缘到了，就都知道了，这下子的深刻和理悟会很彻底，到了以后，随时随地都会想起来当 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉就不行，他心中不平等：“这个挂上身去，还得了？”菩萨却没有关系，挂两串也没关系；所以你们看诸大菩萨出家以后却是头戴宝冠、长发披肩、璎珞悬胸，有的菩萨还佩戴臂钏、手镯，天衣飘飘，这就是出家弘法的在家相菩萨，他根本无所谓，再豪华也无所谓。但是菩萨有时又只穿着一席布衣，都无所谓，内外平等。阿罗汉就不行，一定要穿布衣，并且要染成灰色，所以阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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一日一夜执持出家戒清净、威仪无缺，或在家人一日一夜持八关斋劫者，中品中生花开后，闭目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹。受持五戒、八戒斋，修行诸戒学，不造五逆者，中品上生花开后，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。上至信因果、不谤大乘、发无上道心者，上品下生者一日一夜（极乐世界之日夜）花开后，七日之中乃得见佛，三小劫后得证初地。深信因果、不谤大乘、善解 | 三摩地 2018-07-21 |
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从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地，也不受世间的各种人为的施设所束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他不是声闻种性的缘故，所以菩萨四果有时示现出家，有时示现在家。乃至菩萨初地、十地、等觉都可能示现出家在家的形像。度了无量的众生，可是心里面并没有觉得自己度了无量的众生，不做度众生之想。他在三界之中自己自主生死，断尽了世间的执着。因此他的解脱境界的修学已经完成了，已经亲证了。走过了这条解脱之路，所以他的解脱知见已经具足了，已经完毕了，所以又名毕地 | 三摩地 2018-07-21 |
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《华严经》中讲解五十三参，但是善财童子的五十三参，总共参访了五十二阶位的善知识，这些善知识遍布于人间的各种阶层之中，或者在家、或者出家、或者贵为国王、宰官（专门判罪犯剁脚后跟的执法者）。平实在这里谨依《六十华严》善财大士所参访的善知识，举而示之。这五十三参中的善知识，甚至也有身分卑贱至当妓女的；而这些善知识们─也就是说这些菩萨们─在世间法中的身分是 | 三摩地 2018-07-21 |
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若能在家孝父母，此即名为胜福田，现世流布大名称，未来福报转无量。龙树菩萨一生中，求法、弘法、破邪、显正，作风皆极为强势，折服无数外道，度脱他们到佛陀的甚深了义中。龙树菩萨传法给提婆菩萨之后，入于三昧，然后如蝉脱壳，无所挂碍地解脱生死。龙树菩萨的著作龙树菩萨的著作十分丰富，造有《中观论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《菩萨资粮论颂》 | 三摩地 2018-07-21 |
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一者在家。二者出家。出家菩萨修如是业。是不为难。在家之人。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。佛还重申了一下，出家菩萨修行三十二相比在家菩萨修行三十二相较为容易，因为恶因缘的阻挠较少的缘故。 （原标题：佛的三十二相是如何来的？） | 三摩地 2018-07-21 |