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阿难是佛的侍者，也是佛俗家的堂弟，平时恭敬佛至极，情意深重，当时就想到，佛在家的时候是净饭王的王子，总是享用最美味的食物，这个马麦作的饭粗恶，人天至尊吃这个东西，恐怕对佛的身体没有益处啊！阿难准备好清净的饮水，然后把饭交给佛陀，见到了佛吃这种马麦饭，阿难悲伤到哽咽说不出话，心中非常难过。佛知道了阿难的心意，想让阿难知道个中的实情，佛就拿起了手中的饭 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。--------《菩萨优婆塞戒经》<息恶品第十六>(欲知大意，敬请收看正觉教团弘法视频——三乘菩提——菩萨正行（一）——124集至128集，息恶法则（一）至（五）) （原标题：如来有七胜事） | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。〗诸佛有二种清净法：第一是庄严清净，第二是果报清净。第一、庄严清净：是说在成就佛道的资粮上，都是以正行来成就，不以非正行来成就。譬如福德资粮的庄严，有人是正正当当做生意的；有的人是朝九晚五奉公守法，对自己很苛刻、很勤俭的省下钱财来 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！因此之故，我们应当知道：这些都是如来的方便威德力所化现加持摄受，我当时吃马麦并不是业障现前的缘故啊！善男子！有出家的修行人、在家的修行人，奉持佛陀所施设的净戒；如果我接受了他们的请求前往受供，即使明知这个邀请的主人，因为荒佚而迷失心性，以至于不能供给饮食，或者不允诺提供安居的处所，我仍然会信守承诺依约前往。这是因为他们奉持净戒的缘故，如来已 | 三摩地 2018-07-21 |
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再加上在家人，大乘法中就有五众；而在家人又有男女性别的差异，这就有六众了；为了出家的缘故，当然也会有沙弥„„等众。但是，在善财大士的五十三参里面，大乘法中的童子、童女、比丘、比丘尼，全部都有。我们就依善财大士的五十三参来略谈菩萨们：【讲义文稿】文殊师利菩萨为善财童子开示云：【善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲善知 | 三摩地 2018-07-21 |
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证严法师怎么解释世俗谛呢？她认为：“在家人以财物来供养出家人，这叫做发俗谛。”所以，现在真的是末法，连大法师都会误会世俗谛。这样教导下去，几百万的信众都相信说：我们在家人以财物供养出家人，这就是我们证得世俗谛了，这样就是修世俗谛了。真是误会大了！佛所说的世俗谛是什么？是说：对世俗法蕴处界，现观其无常、苦、空、无我，才是证得世俗法的真谛，世 | 三摩地 2018-07-21 |
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证严法师怎么解释世俗谛呢？她认为：在家人以财物来供养出家人，这叫做发俗谛。所以，现在真的是末法，连师都会误会世俗谛。这样教导下去，几百万的信众都相信说：我们在家人以财物供养出家人，这就是我们证得世俗谛了，这样就是修世俗谛了。真是误会大了！佛所说的世俗谛是什么？是说：对世俗法蕴处界，现观其无常、苦、空、无我，才是证得世俗法的真谛，世俗法是指蕴处界，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式：第一种方式就是出家，第二种就是在家。出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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这部经典的菩萨戒既是为将来出家而作准备的戒法，属于声闻性质的在家戒，当然不同于梵网、地持、瑜伽、璎珞等经的尽未来际受的成佛之道菩萨戒，也不同于正统的声闻出家戒，所以就摄属别解脱戒，故名波罗提木叉戒。-----平实导师《优婆塞戒经讲记》第八辑<业品>第二十四之余 （原标题：佛教以成佛之道为中心，菩萨戒才是正统的解脱戒） | 三摩地 2018-07-21 |
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同样的道理，在家二众的修行也是一样，总是把学罗汉当作学佛──用罗汉道当作佛道来修行；当然这过失也不在学人，而是在教导的大师们自己弄错了。由此看来，修学解脱道不能成佛，修学佛菩提道才能成佛。因为修学解脱道是无法破除所知障的，更无法断尽所知障，只有佛菩提道才能打破所知障─实证如来藏而亲证法界的实相─于是发起了般若智慧而常处于中道。当你找到了你的如来藏， | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式：第一种方式就是出家，第二种就是在家。出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《地藏十轮经》中，佛交待：无论这个人是现在家相还是出家相，只要他证得四沙门果，就叫作胜义僧。否则纵使现出家相受具足戒，也不过是凡夫僧罢了。那么现在教界当中有人传说：“在家人只能证三果。”是误会了《阿含经》中所说在家人证三果的道理。在家人证三果，意思是说他是菩萨，要留惑润生、不入涅槃、常住世间！今天我们很简略的说完了声闻道中二果与三果的修 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式：第一种方式就是出家，第二种就是在家。出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式：第一种方式就是出家，第二种就是在家。出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有 | 三摩地 2018-07-21 |
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同样的道理，在家二众的修行也是一样，总是把学罗汉当作学佛──用罗汉道当作佛道来修行；当然这过失也不在学人，而是在教导的大师们自己弄错了。由此看来，修学解脱道不能成佛，修学佛菩提道才能成佛。因为修学解脱道是无法破除所知障的，更无法断尽所知障，只有佛菩提道才能打破所知障─实证如来藏而亲证法界的实相─于是发起了般若智慧而常处于中道。当你找到了你的如来藏， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以在佛世中，有相当相当多的在家人，他们都成就初果。而佛说沙门果就是初果，还有二果、三果、四果，也就是说这些沙门果，不论在家出家都是可以证得，没有说要分作你是在家众，然后你穿著白衣，这样你就没办法证得这一个沙门果。不对！沙门果是一切众生都可以证得，乃至于你不是人——乃至于天人，只要你愿意往这个佛菩提道走，或是乃至于你愿意照著狭隘的二乘解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地，也不受世间的各种人为的施设所束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他 | 三摩地 2018-07-21 |
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初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言。修多罗中甚深空义。及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严。是大明智诸菩萨等所可观行。受持读诵大乘经典。又能为他分别演说。我自解了以慈悲故为汝等说。汝等亦当随所说行。于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言。我读诵思惟从他闻解。而言自得。皆是贪求利养因缘而自炫卖。违负三世诸佛菩萨及众贤圣。犯于大乘最深重罪。失人天路。尚不能得 | 三摩地 2018-07-21 |
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已经证悟之佛子，悟后进修如是四法；因此四缘具足的缘故，方能成为初地圣人；不论是出家或在家，只要是具足这四法，即能无畏于二乘圣人之质难或请法，无畏于一切外道之法义质难，就能够真实的绍继如来家业使其永不断绝，故名之为生如来家，成真佛子，如此之人即是大乘胜义菩萨僧中之圣者，非如大乘三贤位中之胜义菩萨僧只成贤者。大乘别教菩萨证得如来藏时，虽已胜妙于声闻教中 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大唐西域记》卷四载，德光论师面见弥勒菩萨，自恃是出家比丘，坚执声闻戒，不肯礼拜现在家相的弥勒菩萨，由此失去了闻法证果的机会，学人不可不察。五、定不同定即是三昧。二乘行者所证之三昧有限，包括四禅八定、灭尽定、三三昧（空、无相、无愿三昧）等。大乘所证之三昧，不仅函盖了二乘的三昧，更有无量的三昧是二乘人所不知、所无力修证的，譬如般舟三昧、楞严三昧、法华 | 三摩地 2018-07-21 |