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』迦叶复言：『所言解脱为是色耶？为非色乎？』佛言：『善男子！或有是色，或非是色：言非色者，即是声闻缘觉解脱；言是色者，即是诸佛如来解脱。善男子！是故解脱，亦色非色。如来为诸声闻说为非色。』『世尊！声闻缘觉，若非色者，云何得住？』『善男子！如非想非非想天，亦色非色，我亦说为非色。若人难言：非想非非想天若非色者，云何得住去来进止？如是之义诸佛境界，非诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个是声闻缘觉所不能断的，可是初地菩萨已经开始渐渐断除烦恼障的习气种子随眠，并且祂也开始断除所知障所摄无始无明的无量上烦恼，祂开始这样断除，这是在修道位初地菩萨开始就能够做这个部分。所以初地菩萨祂在这时候，祂已经不是只有内门的六度万行，祂是“内门的十度万行”。在初地菩萨来说，祂主修“布施波罗蜜多”，而且是以法布施为主。所谓的&ldq | 三摩地 2018-07-21 |
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而声闻缘觉在证得声闻菩提跟缘觉菩提的解脱后，可以出离三界的生死轮回；可是仍然不证不知佛菩提的内涵，仍然不能晓了大乘菩萨所证的法界实相、真如与佛性的内涵；但是，大乘菩萨却一样可以证得声闻、缘觉菩提而出三界，但因大悲心的缘故，所以留惑润生。由此可见，解脱道中——这个解脱道是三乘与共的法道；但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要成就佛地的大菩提果， | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘定性声闻缘觉只能了知以上所说苦集的道理，但是他们却不知道要闻熏般若的真实智慧，因此，如果有因缘听闻菩萨在宣说般若总相智与别相智的时候，往往都会心生烦恼而不愿意听闻，何况是要他们来修学般若智慧呢！由于这样的缘故，所以说二乘无学在大乘法中有苦集，而没有苦集圣谛。反观菩萨则不然。菩萨不只是了知二乘定性无学的苦集圣谛；也了知二乘人由于被无始无明所遮障的 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如，大乘有「了义法、究竟法」之亲证：除了三界生死的解脱，还有断二种无明的不思议解脱，这些是不共二乘的「究竟出离法」；尚有大乘菩提的「了义实相之理」之亲证，此亦不共二乘；更有佛菩提道不共凡愚的三德所摄万德庄严之特色，如佛地究竟极果证得「一切种智」的究竟，十号具足、十力、四无所畏、大悲三念、十八不共法……等，无量无边殊胜功德的显发，都是不 | 三摩地 2018-07-21 |
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下面简略的说明集灭道谛的道理：定性声闻缘觉仅仅知蕴、处、界苦集之理，不知修集般若真智之理，如果闻般若实相真智，则生烦恼，然不思修证，所以说定性二乘无学在大乘法中有苦集，无苦集圣谛；菩萨不仅仅了知定性二乘无学苦集圣谛，也了知彼等被无始无明所障，不知、不证实相，而菩萨如实亲证，所以说菩萨在大乘法中已证苦集，也证苦集圣谛，为什么呢？谓菩萨于无始无明尚未完 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三章解脱道的两种涅槃定性声闻缘觉证得解脱果，断尽一切烦恼，舍报后必入涅槃。解脱道的涅槃有二种：有余依涅槃、无余依涅槃。这里先要说明：二乘无学证得解脱果，舍报后能取涅槃，但是他们不能证得涅槃。要说明什么是涅槃。先要从八识心王来说明。八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前六识：眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识 | 三摩地 2018-07-21 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-21 |
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可是灭掉之后剩下的如来藏是如何？不知道，所以说菩萨能够知道一切声闻缘觉所不能实证的这个第八识真心如来藏，所以说叫做功德难思议。那既然大乘菩萨僧能够实证声闻缘觉这种二乘人所不能实证的内涵，所以他当然功德难以思议啊，不只是二乘人难以思议，一切凡夫都不能思议。所以很多人认为这个大乘难道真的有吗？那就是因为他对于大乘菩萨确实能够实证这个永恒存在的第八识，他 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为当他入无余涅槃之后，他就再也不能利益众生了，这样的话在法界里面可以帮助众生的解脱圣者就越来越少，所以我们说二乘人声闻缘觉他们想要求得解脱入无余涅槃，那个就叫做小愿，而且这种小愿是比这个往生西方极乐世界的这种愿还小。因为他的愿力太小，所以我们应该要多鼓励、多请求声闻人----多请求二乘人----他应该要回向到大乘里面，如果他觉得我们继续在人间太辛苦了，那 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是灭掉之后剩下的如来藏是如何？不知道，所以说菩萨能够知道一切声闻缘觉所不能实证的这个第八识真心如来藏，所以说叫做功德难思议。那既然大乘菩萨僧能够实证声闻缘觉这种二乘人所不能实证的内涵，所以他当然功德难以思议啊，不只是二乘人难以思议，一切凡夫都不能思议。所以很多人认为这个大乘难道真的有吗？那就是因为他对于大乘菩萨确实能够实证这个永恒存在的第八识，他 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此说深心、至诚心、回向发愿心，证悟的人容易发起，未悟以及悟错的人不容易发起，除非是再来的回心声闻缘觉种性的菩萨才能发起。（原标题：念佛求生净土应注意的事项） | 三摩地 2018-07-20 |
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云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命戒见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在， | 三摩地 2018-07-20 |
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因此说深心、至诚心、回向发愿心，证悟的人容易发起，未悟以及悟错的人不容易发起，除非是再来的回心声闻缘觉种性的菩萨才能发起。3、应了解三辈九品摄受的根性与证果差别我们要讲极乐世界净土的三辈九品，所摄受的根性以及证果的差别。大家应当要深入了解，才会努力求上品上生。上品上生是摄受已经证悟的菩萨，或者是淳善的大心菩萨。上品上生不坐一般的莲花，而是坐金刚莲花 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说声闻缘觉也是要念佛，那么修学佛菩提道的菩萨当然更是念佛。因为菩萨修学就是要成就佛道，那当然也要念佛，要系念着佛地的种种功德庄严，要早日成就这种种功德庄严，当然自己就要勇猛精进，所以说菩萨也不离念佛。这个是说三根普被----说念佛法门是三根普被。念佛法门之殊胜----三、现世得利。另外念佛法门还有一个殊胜的地方，就是说它是现世得利。举一个简单的例子来讲 | 三摩地 2018-07-20 |
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苦萨的无生忍和声闻缘觉不同，那就是明心见性。悟后历缘对境去修除一念无明之四种住地烦恼。去修学增上慧学，也就是唯识学的经典和论藏，还要随分随力修学四禅八定，舍报时应当要往生极乐世界面谒西方三圣，可以立刻获得无生法忍，进入第八地。经由无生法忍的获得，可以立刻发起阿赖耶三昧，到这个境界就有能力回入娑婆，来到这个世界的凡圣同居土，也可以来到这个世界的色究竟 | 三摩地 2018-07-20 |
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《大般涅槃经》佛说：声闻缘觉定多慧少，以是因缘不见佛性。如果完全没有慧力，根本看不见佛性，想看见佛性，除了定力以外还要慧力，所以佛说：十住菩萨眼见佛性犹未了了，以首楞严三昧力故，能得明了。因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了分明。但是有的菩萨修到九地还 | 三摩地 2018-07-20 |
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不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。佛言，我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。佛语阿难，又无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎。假使十方世界无量 | 三摩地 2018-07-20 |
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若根机稍深，则为说四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉之二乘果。若是大乘根性，则令其发大菩提心，遍修六度万行。上求佛道，下化众生。兴无缘慈，起同体悲。不住色声香味触法而行布施，以及六度万行。度脱一切众生，令入无余涅槃。不见能度之我，与所度之人及众生，并所证之无余涅槃之寿者相。由其四相不著，三轮体空。故令尘沙无明，因之消灭。随其功行，以次证夫十住十 | 三摩地 2018-07-20 |
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国中无有声闻缘觉之名。纯诸菩萨。充满其国。国土号众宝普集庄严。普光功德山王随其寿命。得大势菩萨亲近供养。至于涅槃。般涅槃后。奉持。乃至灭尽。法灭尽已。即于其国。成阿耨多罗三藐三菩提。号善住功德宝王如来。如普光功德山王如来国土光明寿命。诸菩萨众乃至法住。等无有异。如上二经载观世音菩萨。本愿功德。取净佛土。与阿弥陀佛本因。了无差别。故其果地庄严。如是如 | 三摩地 2018-07-20 |