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”】白话翻译如下：迦叶菩萨向世尊请问说：“世尊！佛性是这么微细，所以很难了知，为什么世尊竟说肉眼能看得见佛性呢？”佛回答说：“迦叶善男子！这好像是非想非非想天的实际境界，也不是二乘圣人声闻缘觉所能够知道，但因为二乘圣者相信契经中佛所说的缘故，才能够了知确实有非想非非想天的境界。”在这段经文中，佛陀告诉迦叶菩萨，佛性很微细而 | admin 2018-07-21 |
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《大般涅槃经》佛说：“声闻缘觉定多慧少，以是因缘不见佛性。”如果完全没有慧力，根本看不见佛性，想看见佛性，除了定力以外还要慧力，所以佛说：“十住菩萨眼见佛性犹未了了，以首楞严三昧力故，能得明了。”因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了 | admin 2018-07-21 |
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苦萨的无生忍和声闻缘觉不同，那就是明心见性。悟后历缘对境去修除一念无明之四种住地烦恼。去修学增上慧学，也就是唯识学的经典和论藏，还要随分随力修学四禅八定，舍报时应当要往生极乐世界面谒西方三圣，可以立刻获得无生法忍，进入第八地。经由无生法忍的获得，可以立刻发起阿赖耶三昧，到这个境界就有能力回入娑婆，来到这个世界的凡圣同居土，也可以来到这个世界的色究竟 | admin 2018-07-21 |
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况且，谤菩萨藏是无间地狱业，因为等于把佛法根本推翻了，把二乘声闻缘觉解脱道的佛法推翻了，同时也把世间法推翻了。为什么呢？因为，一切世间法如果没有如来藏，也根本不可能存在啊！因为，一切众生的五蕴十八界，都是由如来藏所出生的；那把这个根本法都推翻了，那不是等于也推翻了世间法吗？所以，为什么说诽谤菩萨藏，诽谤如来藏是外道神我，这就是属于无间地狱业；因为他 | 三摩地 2018-07-21 |
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则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法华，而三教，此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏非真，妄以唯识为假想观，非悟者也。唯识如来藏经典既是最后说，应是最究竟法。乃竟以先说之方便化城法而非议后说之究竟法，宁有斯理？譬 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大般涅槃经》佛说：声闻缘觉定多慧少，以是因缘不见佛性。如果完全没有慧力，根本看不见佛性，想看见佛性，除了定力以外还要慧力，所以佛说：十住菩萨眼见佛性犹未了了，以首楞严三昧力故，能得明了。因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了分明。但是有的菩萨修到九地还 | 三摩地 2018-07-21 |
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如一佛世界微尘数等，一一佛边所得功德，数如大海诸水渧等，供养无量声闻缘觉师长父母五通神仙，亦复如是。如我昔者为菩萨时，自以血肉供给众生，如是大悲，今诸罗汉悉无是心。」(CBETA,T03,no.157,p.229,b20-c2)菩萨于此经典中，述说前因，让我们看到菩萨布施功德成就的少分，便已经是如此的惊人，而且这些布施波罗蜜的成就，竟然还不是在甚深法忍的成就以后才去作的，可以想 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于心清净故，初地以上之菩萨于禅定三昧易修易成，现观所亲证之自心如来，于人我空及法我空之第一义谛中道观修诸三昧，例如：空、无相、无愿三昧及不生不灭诸三昧门，得三昧如山王；闻甚深法心不疑惧，常能修行，修诸清白之法，究竟菩萨诸波罗蜜，远离声闻缘觉之地，究竟一乘至于彼岸。观之三辈九品往生之果报相及修习次第相，佛已经将极乐世界之圣道门内涵与次第，铺陈于众人 | 三摩地 2018-07-21 |
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在大乘法中熏习而又遇到胜义菩萨僧，那也是很不容易的；所以我们的发愿文才会求愿不遇声闻缘觉师，原因就在这里。佛接着又开示说：为什么这个人发心了就叫作菩萨呢？为什么不说他发心了叫作声闻，叫作缘觉呢？因为他是求大智慧的缘故啊！他所求的并不是二乘小法，二乘法的解脱道、因缘法在我们同修会来讲，它算很粗浅的；但是在外面，大师们都已经弄错了，都把解脱道误会了，都 | 三摩地 2018-07-21 |
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然后有了三地的实证之后，进入了四地、五地、六地，所修的都是属于增上慧学；就是对于声闻、缘觉所修证的所谓四圣谛、三十七道品、七觉分乃至十二因缘等等诸法，能够更进一步的实证，而且所证的内容超越了一切的声闻缘觉。譬如说我们导师平实导师着作的《阿含正义》，祂就在《阿含正义》里面提出了十因缘，来说明十因缘跟十二因缘的差别；而这个十因缘的提出来，是一切的声闻缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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有这样次第的修行，从庄严地—也就是庄严佛菩提，从庄严佛菩提的资粮位、加行位、见道位、通达位、十地，一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修的诸法都胜过声闻缘觉，所以如来叫作无上尊。我们如果能够了知成佛的次第、内涵，与所修证的解脱内容以及佛菩提的境界相，念佛时一定会使戒行清净，就能够速证解脱果，所以应当念佛。佛陀的第二个名号是如来。如来世尊修空三昧 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、关于佛之“智胜”《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：“云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。”诸佛具足四无碍智，不是所有声闻、缘觉所能达到，因此而说佛的智慧殊胜。四无碍智包括：1、法无碍，也叫做总持无碍，指能总持声闻法、缘觉法、大乘通教法、大乘别教法等无量法。2、义无碍是指在总持的无量法中，一一皆具无碍解；在一 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命戒见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在， | 三摩地 2018-07-21 |
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世风日下，人心不古，如果不以大乘法论，则《阿含经》怎么可能说有菩萨，乃至本师释迦牟尼佛之本生谭，以本生谭所说皆是本师释迦牟尼佛为菩萨行，作为菩萨所发生的行持事迹，如果以小乘法而论，既然已经知道此小乘法，则证得四果，成就阿罗汉道，则灰身湮灭，无复而有，焉可利益有情？是以知菩萨不然，生生世世留惑润生，根本不同于阿罗汉，所以不称阿罗汉是佛，而说阿罗汉，更 | 三摩地 2018-07-21 |
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四、烦恼、习气的断除不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：声闻缘觉，虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。声闻人和缘觉人虽然能断烦恼，但是他们所断的烦恼，只是断现行而不能断习气种子。例如，断烦恼现行的声闻人和缘觉人不会再因瞋而骂人，不会再因贪而去偷盗，但是仍然会有贪、瞋等习气存在。又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、关于佛之智胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。诸佛具足四无碍智，不是所有声闻、缘觉所能达到，因此而说佛的智慧殊胜。四无碍智包括：1、法无碍，也叫做总持无碍，指能总持声闻法、缘觉法、大乘通教法、大乘别教法等无量法。2、义无碍是指在总持的无量法中，一一皆具无碍解；在一一义中，皆各能开示一切义，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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还有漏尽明，三明六通的大阿罗汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只在世俗谛上漏尽，世俗谛中的法无所不知，但是一碰到真谛就丝毫不知了；诸佛不然，包括习气种子随眠如何断尽，也包括智慧障的所有上烦恼如何断尽，都无所不知，这样的漏尽非诸声闻缘觉所知。因为具足修了这三种明法，所以也都称为明行足——三明已圆满具足。阿罗汉有三明而未具足，所以不能称为明行 | 三摩地 2018-07-21 |
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还有漏尽明，三明六通的大阿罗汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只在世俗谛上漏尽，世俗谛中的法无所不知，但是一碰到真谛就丝毫不知了；诸佛不然，包括习气种子随眠如何断尽，也包括智慧障的所有上烦恼如何断尽，都无所不知，这样的漏尽非诸声闻缘觉所知。因为具足修了这三种明法，所以也都称为明行足——三明已圆满具足。阿罗汉有三明而未具足，所以不能称为明行 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个是声闻缘觉所不能断的，可是初地菩萨已经开始渐渐断除烦恼障的习气种子随眠，并且祂也开始断除所知障所摄无始无明的无量上烦恼，祂开始这样断除，这是在修道位初地菩萨开始就能够做这个部分。所以初地菩萨祂在这时候，祂已经不是只有内门的六度万行，祂是“内门的十度万行”。在初地菩萨来说，祂主修“布施波罗蜜多”，而且是以法布施为主。所谓的&ldq | admin 2018-07-21 |
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四、烦恼、习气的断除不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：声闻缘觉，虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。声闻人和缘觉人虽然能断烦恼，但是他们所断的烦恼，只是断现行而不能断习气种子。例如，断烦恼现行的声闻人和缘觉人不会再因瞋而骂人，不会再因贪而去偷盗，但是仍然会有贪、瞋等习气存在。又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳 | 三摩地 2018-07-21 |