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离于我过就是说，如来藏的自身虽然能够变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不起六尘中的证自证分，不觉得有自我存在，完全无我性，离于六尘的见闻觉知故离于我性。而祂也不贪着自己所变现的六尘中的一切法，从来不曾落到我所里面。所以祂是离于我与我所的实相心，当然就没有我相、人相、众生相 | 三摩地 2018-07-22 |
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大脑乃五胜义根之集合体，区分为五个部份，分掌眼耳鼻舌身等五扶尘根之触受，意识及末那识则住于大脑之中，随时了知及分别、处处作主。七转识是心，非形非色，既无物质，云何能触外相分之物质五尘境？故必须由心所变之内相分，似有形色，七转识见闻觉知、了了常知之心，方能接触。由此知必有如来藏。人在世间生活必然有见闻觉知之心，有了了常知之心……，种种名相 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道的修证，在断身我见后尚须断我执，我执是指执着意根（大乘佛法称第七识末那识），认定处处作主的意根真实，不想让意根我消失掉。准确的说众生对自我的这种执着性，正是由于无始劫以来，意识意根不肯承认自己无实体性，不肯放弃对自我的执着造成的。由于意识意根恒常执着自我，于是世世恒有七识现行，是故有生死轮回。那么二乘的声闻、缘觉是如何断除我见我执呢？1.声闻乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含经》卷43“意根常求可意之法，不可意法则生其厌”，这正是意根体性的特点，它处处作主，遍计所执，对可意的就喜欢，不可意的法就厌离，也不管这个法是对还是错，心理学将此叫做“思维定势”。所以一般人在接人待物时，不可避免的带有个人的主观意志和感情色彩，认为这个世界本来就是这样子，所以“我“也应当如此。他们在看待那些不喜欢 | 三摩地 2018-07-22 |
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不是这样子的！而是因觉知心证得及了知觉知心自己是虚妄的，也就是我们要用这个觉知心，去证得及了知觉知心本身是虚妄的；也要证得及了知能思量、处处作主的自己，也是虚妄的。我们意识觉知心知道觉知心本身及作主的心都是虚妄的，因此对于后世是否继续出现觉知心、作主心，都无任何罣碍；所以舍寿时愿意让自己完全消失掉，这样才是断我见、我执的解脱真实义。所以，如果只是在 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含经》卷43“意根常求可意之法，不可意法则生其厌”，这正是意根体性的特点，它处处作主，遍计所执，对可意的就喜欢，不可意的法就厌离，也不管这个法是对还是错，心理学将此叫做“思维定势”。所以一般人在接人待物时，不可避免的带有个人的主观意志和感情色彩，认为这个世界本来就是这样子，所以“我“也应当如此。他们在看待那些不喜欢 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些业种都是由自心如来藏所执持,并不是处处作主的意根所能执持或者予以弃舍的。有情众生于三界之中受尽一生所应受之苦乐果报以后,又由如来藏执藏这一世所造善恶业种,而转生到下一世继续随业受报。假使有人因为无法忍受这一世之苦报,想要解脱痛苦而提前者,在身坏命终以后,这一世所未受尽之苦报,仍然必须于未来世因缘成熟时继续承受,没有办法逃避;在这当中,如果往世所修之善业大 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执着自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执着有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，就是把您的色身与见闻觉知心和处处作主的心灭除了，剩下来的是本来就在、从来都不曾出生也不曾灭过的第八识，祂离见闻觉知，从来不返观自己，也不会思量任何一法。所以灭掉色身和觉知心、思量心以后，只剩下祂的时候，不会去投胎而藉色身再生起见闻觉知心、思量心，这就是《心经》上所说的涅盘境界，就叫作出三界生死。所以想要出离三界生死的痛苦，只有二条路，一者 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根又称末那识，祂恒与我贪、我见、我痴、我慢相应，意根无始劫来恒审思量、时时作主、处处作主、与无名业力相应、具有遍计执性。末那从无始劫来于五位中（睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定）都不断灭，所以说恒；祂在灭尽定时少分消失，入无余涅槃时永灭无余。意根只能与慧心所少分相应，了别慧极劣，亦能于五尘上所显之法尘中，只作法尘上有无大变动之了别；祂执取意识的 | 三摩地 2018-07-22 |
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正因为见道者是证得不作主的心，转依于不作主的实相而消灭了执着，所以有功德，有不作主的功德时才能自己处处作主；不断我见的人却一心想要处处作主，有了这种处处作主的贪着时，在中阴法界时就作不了主，所以阿含中说“佛法背俗”，就是这个道理。因为你证得无为法以后，一切都随缘而不再有所执着时，当你起了悲愿，决定要为众生做事时，别人就得让你，你才能为众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂具有思量、作主、作决定的这个功能，也就是祂会时时作主，处处作主——那作主呢——就是因为祂不断在思量。另外这个第七识这个末那识，祂对于六尘的境界也是有所了别，可是祂的了别非常的粗劣，只有在有没有发生重大的变动上面去作了别。第四个部分就是第八识如来藏。这个如来藏祂在凡夫位以及在解脱道的有学位当中呢，称祂为阿赖耶识；如果说修学到无学 | admin 2018-07-21 |
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我们有情有见闻觉知的六转识，以及恒审思量、处处作主的末那识，都是依止这个第八识如来藏而有！七转识所能够了知的一切法，也都随同（能知的识阴）而依止于如来藏；假使如来藏离开了，那么一切法都没有办法来运作，就好像死人一样，因此说如来藏又称为所知依。如来藏的第三个名称叫作种子识。为什么称为种子识呢？因为这个如来藏心体，祂不会分别，也不会拣择一切法，祂是自动 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所生。例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏的自体虽然能够变现这些种种的身，也变现了七转识，使我们有见闻觉知，能够处处作主；可是祂在这些诸法生灭熏变过程中，却是没有五蕴的我性，而且也不执着见闻觉知的色身与六尘我所；虽然能摄持，但不能主宰诸法生住变异的生灭命运，诸法的生灭熏变，仍然是诸法的众缘关系所致。因此，以万法的因体阿赖耶识作为轮回主体及感果功能，是完全符合佛说的缘起与无我的意旨。今 | 三摩地 2018-07-21 |
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离于我过就是说，如来藏的自身虽然能够变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不起六尘中的证自证分，不觉得有自我存在，完全无我性，离于六尘的见闻觉知故离于我性。而祂也不贪着自己所变现的六尘中的一切法，从来不曾落到我所里面。所以祂是离于我与我所的实相心，当然就没有我相、人相、众生相 | 三摩地 2018-07-21 |
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离于我过就是说，如来藏的自身虽然能够变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不起六尘中的证自证分，不觉得有自我存在，完全无我性，离于六尘的见闻觉知故离于我性。而祂也不贪着自己所变现的六尘中的一切法，从来不曾落到我所里面。所以祂是离于我与我所的实相心，当然就没有我相、人相、众生相 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而男女行淫本身是邪淫法，是欲界的最重贪，连欲界最重贪尚且无法断除，表示我见未断，连声闻初果都不是，怎么有可能成为报身佛呢？由此可知，坦特罗佛教的说法非常荒唐！这样的法是男女邪淫法，怎么会是佛法呢？有智慧的您应该要详加以分辨，要远离恶知识说法，以免堕入外道邪淫法中，再回头已经是许多劫以后的事了！又第七识末那识，有处处作主的体性，祂无始劫以来常与第八 | 三摩地 2018-07-21 |
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无无明，亦无无明尽：因有我执、我所、六根、六尘、六识及五蕴的存在才会产生种种无明，没有了十八界法，没有了见闻觉知处处作主妄心的分别性与妄想，唯第八识心体独存是谓已入无余涅槃。真心如来藏自身远离一切见闻觉知、从不起念做主思量，无始以来都是这样的状态从未改变过，这时候当然不会有三界之中的无明继续存在，即没有了无明的存在，怎么还会有无明可尽呢？所以说亦无 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时所见的身心万法都如影像不实，也确定所取的色身五根及六尘都非真实有，而能取的觉知心及处处作主的意根自己也都不是实有，而能生的如来藏自己亦不领受六尘中的任何境界，因此一切都归于无所得，获得与大乘无生智相应的智慧解脱，这就是《成唯识论》所举颂中说的观影唯是心……如是住内心，知所取非有；次能取亦无，后触无所得。也就是证得第八识心而证悟唯识理 | 三摩地 2018-07-21 |