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阿赖耶识也能够变现意根出来，让意根能够时时作主、处处作主。当意根开始作主之后，却又把阿赖耶识据为己有，而说阿赖耶识的所有功德性都是意根祂自己的功德性，这就是唯识学中所说的意根恒内执阿赖耶识为我。这一句话，还没有破参的人就一定听不懂，只懂得字面上的意思，不懂真正的意思，但是破参的人一听就懂了。其实意根是附属于阿赖耶识的，只是因为阿赖耶识从来都不作主， | admin 2020-02-18 |
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因此这位已入无余依涅槃的定性声闻阿罗汉，以后就再也不会有意识觉知心的我，也不会有处处作主的第七识意根存在，也就永远不会在这三界中出现了，这个就是阿罗汉入了无余依涅槃的境界。无余依涅槃是依什么而建立的呢？无论是真如无为、虚空无为、择灭无为、非择灭无为等等，都是依于自心如来藏的涅槃性而建立的。七转识的我见、我执、我所的贪着等，就会造成众生的生死轮回；在 | admin 2020-02-18 |
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而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而与慧心所相应，但是祂的慧非常微劣，所以说祂也不会与善十一法相应。接下来我们来看看前五识，前五识本身是无记性，祂会随着意识而通善恶，因此有时造善、有时造恶，不是一切时都与善十一法相应。唯有意识与这 | admin 2020-02-18 |
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行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体性，没有一法是可以常住不坏的人，就能证得声闻初果，这就是无为法。在取证声闻初果以后，继续努力的消 | admin 2020-02-18 |
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制造色身是一项伟大的工程，连现代的先进医学专家，都还没有办法做到百千万分之一，所以祂真是厉害、真是伟大！阿赖耶识也能够变现意根出来，让意根能够时时作主、处处作主。当意根开始作主之后，却又把阿赖耶识据为己有，而说阿赖耶识的所有功德性都是意根祂自己的功德性，这就是唯识学中所说的“意根恒内执阿赖耶识为我”。这一句话，还没有破参的人就一定听不懂， | admin 2020-02-18 |
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既然与佛的开示完全颠倒，还有可能成就他们所谓的无上正等正觉的佛陀吗？还有可能成为宇宙大觉者吗？当然不可能！如果妄称自己已证得无所得真心而成佛的人，那都是增上慢人，是未得谓得、未证言证的大妄语人，未来的果报是长劫，而且是不可爱的异熟果报正等着他们呢！又譬如佛门有一些法师主张：清清楚楚、明明白白、处处作主的心，就是真心，本自具足的灵知心才是真心，将自我 | admin 2020-02-18 |
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所以般若不是在讲性空唯名，般若是讲五蕴十二处十八界，见闻觉知的心，处处作主的心虚妄；但是这个虚妄心，却是依附于一个真实不坏的心而存在，依附于这个真实不坏的心而有时现起，有时间断，这样证知而生起了证知法界体性的智慧，才叫做般若。所以般若的实证，就是亲证万法根源，升起对于法界实相心的境界，而《心经》则是从般若系列的经典，浓缩成《金刚经》，再浓缩成《心经 | admin 2020-02-18 |
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有人以为消灾、超荐、拜忏种种法会就是佛法，有人以为慈爱众生、救济贫困病苦就是佛法，有人以为制心一处、不起妄念、离念灵知、一念不生、保持清楚明白能处处作主就是佛法，有人以为灌顶就是佛法。其实这些都是表相佛法，世间佛法，外道佛法，乃至假名佛法。那什么是真实的佛法，佛法可以皮、肉、筋、骨、髓为喻（后三者才是真实佛法）：一者：如不皈依三宝而言修学佛法之外道 | admin 2020-02-18 |
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因为处处作主的你——第七识心非形非色,并不能直接接触色法五尘,末那识的你所看到的六尘色相都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的似有色相的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间的法，就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法，是真实的，而没有观察到六尘的 | admin 2019-11-03 |
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正信的佛弟子都应该要知道，二乘行者因为深信佛语的缘故，知有涅槃本际常住不坏，所以依四圣谛、八正道、十二因缘等法，于蕴处界等生灭无常的世俗法上观行，是故二乘圣者唯证诸法生灭之空相，实证蕴处界等法皆是无常故苦、空、无我；其中最重要的是，确认觉知心意识无常故空，永不再认取觉知心意识为真实我（诸法之本源），如是方能断我见；复又进观处处作主之意根第七识 | admin 2019-09-06 |
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譬如有人说真如佛性的境界是什么呢？就是清清楚楚、明明白白、处处作主。处处作主已经等而下之了，我们就不管它，单说清清楚楚、明明白白好了。心中清清楚楚、明明白白时，是不是已经了知了？是啊！诸位都知道那是了知，如果没有完成了知，怎么可能清楚明白？所以清楚明白的本身就是了知已经完成。既然是了知已经完成，请问他的了知有没有完成一个过程？对喔！一定有完成 | admin 2019-09-02 |
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◎众生遭受果报时连神通力都无法阻止，故想请问八识田中的业因，是如来藏把果报丢出来令七转识受报，还是末那识做主把业果拿出来受报？答:末那识虽然处处作主，可是只能在六尘诸法中处处作主，在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死后如来藏舍身而直接在地狱中生起地狱身，末那识其实并不愿意这样，但祂已无法舍弃地狱身了！又如恶业较轻者，在中阴阶段现起畜生中阴 | admin 2019-06-19 |
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为什么说一切众生由于一念无明我见、我执的熏习，便会受无量的身心大苦呢？这是因为一念无明既然是由我见和我执所产生的，众生就会不断地执著这个见闻觉知的意识我和处处作主的意根我；由于错认这两个“我”真实不坏的关系，就会使得众生产生以我为中心的我见、我执以及我所的私心。意识我和意根我都是十八界中的法，在无余涅槃时，这些都是会灭的，意识我甚至是夜夜 | admin 2019-04-24 |
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无始无明者，则是对于法界之体性，无所了知；不知自己所接触所领纳之一切法，皆从自己之如来藏出生；不知觉知心之自己，以及处处作主之自己，皆是从自己之如来藏出生者；不知如是事实，是故不知一切法之根源其实就是自心如来藏。由于不如实证知故，便以为实有外法为觉知心之自己所触受，而不知无始劫以来，自己从来未曾触受到如来藏以外之六尘境界，不知自己所触受之六尘境界觉 | admin 2019-04-24 |
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因为，从大乘别教菩萨所修学的唯识种智来细加分析，就可以了解，这个无始无明是对于法界的体性无所了知；不知道自己所接触、所领纳的一切法，都是从自己的如来藏出生的，不知道觉知心的这个我以及处处作主的这个我，都是从自己的如来藏所出生的。由于不知道这些法界的真实相，就不能知一切法的根源其实就是自心如来藏；又由于不如实亲证的缘故，便以为真的有身外的种种法，被觉 | admin 2019-04-24 |
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2、意根：即第七识——末那识；这个处处作主的心又叫做意根，是十八界法的六根之一，在唯识系列的经典中，称之为“恒审思量”的末那识。3、扶尘根:是指可见可对的五色根。眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，这就是五扶尘根。4、胜义根:是指头脑以及传达讯息的神经纤维。5、离念灵知心:即种种变相境界中之意识心。譬如长久安住于一念不生 | admin 2019-04-24 |
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由此可知：色身是由本识摄取外四大，及空大与动能组合而成的，并不是自然就有，也不是由能识别六尘万法的意识、或处处作主的意根自己生成的。所以是缘生法，既是缘起性的有生之法，当然未来一定会坏灭，所以说色身、色阴无常；有情众生因为不知道这个真理，对色身有了不正确的认识，所以执著色身而不能断除身见，就被系缚而常住于欲界及色界中，不能解脱于欲界及色界。因为色身 | admin 2019-04-24 |
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三界心者若尽，不复入胎而出生来世之见闻觉知与处处作主之心，七识心永尽，即是无余涅槃也。（节录自平实导师著，《宗门正义》公案拈提第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版二刷）下品法〈下品涅槃〉 声闻所修的有为有作的四圣谛，这是下品涅槃；这一种下品涅槃，依二乘菩提而方便说是有余涅槃以及无余涅槃。这种涅槃被称为下品的法，是因为只修学四圣谛，依 | admin 2018-12-27 |
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意根遍缘一切诸法，[2] 而且可以处处作主。意根在眠熟位及闷绝位、正死位所了知的法尘，那时他只能了知五尘上所显现的法尘有没有大变动，对于法尘的细相及五尘都是无能力了知的。所以意根在眠熟时无法了知六尘中的种种事，假使意根作意要了知六尘的种种相，他就必须唤醒意识及前五识来了知，那就是醒过来了，离开眠熟位了。[2]意根的自性又是有覆无记性，这个体性都是因为 | admin 2018-12-27 |
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或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常不坏我之中……亦令徒众认取离念灵知为常住不坏之真如法身，或令人认取直觉心为真如，悉堕於意识心境界，成为常见外道见者；或者教人认取处处作主之心，作为常住不坏法，堕於意根之遍计所执 | admin 2018-12-27 |