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更因为说，他在证悟之前就已经有生生世世修学六度万行的基础，所以假如有前来求教的这些众生，他于修学佛菩提道、解脱道的因缘都还不是成熟的话，他照样也可以教导这些众生人天善法；而且他会在教导众生人天善法的同时，为这些众生种入大乘法的菩提种。所以你看，佛才会说：「由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来应正等觉 | 三摩地 2018-07-23 |
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62,a19-24)那这点大家还是要留意！所以知道菩萨们犯了过失，记得不要到处宣扬，可以私下劝他改正！若常常劝导对方却没效果，才以善心跟上位菩萨报告！如此就没过失！那假设因为自己生气而到处宣扬对方过失，就犯了说四众过！其实诽谤发菩提心的菩萨就恶业很重了，佛在《大乘方广总持经》中说：「以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。」因此我们要 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个目的也可以说，就是学人开始从内心中更为具体地履践归依三宝时所发的四宏誓愿，因此依著四宏誓愿的核心精神，就建构了菩萨戒持守的三个基本原则：第一、不违背解脱；第二、不违背菩萨的慈悲；第三、不违背大乘第一义。接下来我们就逐一加以说明。首先是不违背解脱。佛道修学首要的目的，就是要求解脱，常听学佛人说要自度度他，度是指度到解脱的彼岸，就是要了生脱死。众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使声闻道是佛法的中心，就以声闻戒为正统的解脱戒，那么佛教的全部都应只维持阿含法道就够了，其余所有大乘经法都应该废止了！但事实是这样的吗？难道佛只照顾声闻人，对其他种性的众生都不照顾吗？都不为他们施设戒法吗？不可以这样想，所以还要依佛法的根本思想而施设菩萨戒或人天戒，譬如三归戒、五戒、十善戒。出家戒只有人间才有，所以只有人间才有出家人，其余五道中都 | 三摩地 2018-07-23 |
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）五、炉香赞 炉香乍爇（ruò）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）六、顶礼十方大乘三宝（三称三拜） 一心顶礼十方一切诸佛 一心顶礼十方一切尊法 &nbs | 三摩地 2018-07-23 |
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乘是载运的意思，是说人、天、声闻、缘觉、菩萨各以所修的法道为乘载工具，载运到各自所要去的地方；像人乘是乘载到人道，天乘是乘载到天道，声闻、缘觉乘是载运声闻、缘觉二乘人出离三界、永断生死，而佛乘也就是菩萨乘，则是载运大乘菩萨，虽永远不出三界，却要断除三界烦恼，还要成就究竟佛果。很明显，这五种乘载工具力有大小，载有远近，就好像一般人骑自行车，只能在自家 | 三摩地 2018-07-23 |
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」6、说出家在家菩萨过「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」7、自赞毁他（自作及教他作）「若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说大乘非佛说，如果大乘非佛说，一个人受了菩萨戒，然后说大乘非佛说，那他受菩萨戒的目的是要干什么呢？所以你不可以在这种道场受三皈依或者受菩萨戒。再来说你不可以在支持修邪法的道场中受持三皈依。那么如果你在修邪法的道场或者是支持修邪法的道场受三皈依，其实你的三皈依是无效的；再来说你也不可以受四皈依，如果一个人受四皈依，他所受的皈依就是邪皈依，因为佛只 | 三摩地 2018-07-23 |
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此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受，尽未来际不失戒体，以之得成佛道。此戒无有舍法，唯有破戒而失戒体；如犯重戒者失其戒体。佛子若不受此戒，永不能成佛道；受此戒已，得超三大劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说大乘非佛说，如果大乘非佛说，一个人受了菩萨戒，然后说大乘非佛说，那他受菩萨戒的目的是要干什么呢？所以你不可以在这种道场受三皈依或者受菩萨戒。再来说你不可以在支持修邪法的道场中受持三皈依。那么如果你在修邪法的道场或者是支持修邪法的道场受三皈依，其实你的三皈依是无效的；再来说你也不可以受四皈依，如果一个人受四皈依，他所受的皈依就是邪皈依，因为佛只 | 三摩地 2018-07-23 |
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并且还要修慈悲喜舍四无量心，还要依大乘法的般若来证四圣谛，不是以缘起性空来证四圣谛；是以般若、以如来藏的实相来证四圣谛；由于这个缘故，所以善能观察生老病死。二乘人不善于观察生老病死，因为人之所以出生，是怎么出生的？那个因缘与过程都不善于观察，他们只知道因为无明、因为业种，所以不断的出生，但是无明和业如何导致在人间受生成长以及出生？这些道理他们都不懂 | 三摩地 2018-07-23 |
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依照大乘出家人所受声闻戒及菩萨戒的规定，是五年学戒，所以满五年以后就不必半月、半月诵戒了；只有未满五年的新学菩萨，才需要每半月聚集共同诵一次戒。这是在受戒以后，尚未习惯戒律约束的人，才需要每半月诵一次戒，长期提醒自己不要犯了戒。久学菩萨是不需要这样半月半月诵戒的。已经证悟的人，应该算是久学菩萨了。但是真悟者是否可以算是久学菩萨而不必半月诵戒？同修会 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自扬己德， | 三摩地 2018-07-23 |
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今生已经明心见性就获得了大乘心地戒，也获得了道共戒。并且因为已明心见性就是菩萨僧的缘故，所以自誓受戒时不诵戒相、不取相戒；唯除菩萨律仪十重无尽戒。我们在此简单地拟出一则自誓受戒的方法，供已经见性的人自行增删使用：这自誓受戒的法不需要拣择时间、日期，但我们建议以白月，也就是农历初一到十五的六斋日——初八、十四、十五三天最好。自誓受戒前应当先 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《瑜伽師地論》卷2506、新學者不供養法師、禮拜、請法（攝屬重戒7自讚毀他戒）新學菩薩，學法請法，常請說法，不請法者，犯輕垢罪「若佛子見大乘法師、大乘同學、同見同行，來入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里來者，即起迎來送去、禮拜供養；日日三時供養，日食三兩金，百味飲食、床座、醫藥供事法師，一切所須盡給與之；常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心、患惱之心 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《大乘本生心地觀經》卷2【復次，善男子！有四種僧，何等為四？一者、勝義僧、二者、世俗僧、三者、啞羊僧、四者、無慚愧僧。云何名勝義僧？謂佛世尊、若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者、若獨勝覺、若阿羅漢、若不還（阿那含）、若一來（斯那含）、若預流（須陀洹），如是七種補特伽羅，勝義僧攝；若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解 | 三摩地 2018-07-23 |
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」6說四眾過戒「若佛子口，自說出家、在家菩薩，比丘、比丘尼罪過，教人說罪過：罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業，而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信；而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。」7自讚毀他戒「若佛子口自讚毀他，亦教人自讚毀他：毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業，而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自 | 三摩地 2018-07-23 |
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此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。声闻戒者唯人类之诸根具足者方可受之；菩萨戒则异，根不具足者，乃至二根、黄门，畜生能解人语者，以及天神鬼神等，悉皆能受，非唯人受，故称别解脱戒。菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六 | 三摩地 2018-07-23 |
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此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受，尽未来际不失戒体，以之得成佛道。此戒无有舍法，唯有破戒而失戒体；如犯重戒者失其戒体。佛子若不受此戒，永不能成佛道；受此戒已，得超三大劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为受比丘戒或受大乘菩萨戒，那是在世间五欲法上处处绑手绑脚的；不但绑手绑脚，还要绑嘴，不许乱说话，处处受限制而自己。藏密弟子们有谁知道了显教的出家戒与菩萨戒的戒相以后还愿意受绑的？都没有！除了后来知道密戒是邪法而且是有善根的人！所以只有五种善根具足的人才愿意受持显教中的出家戒与菩萨戒！五根之中只要差了一根就不可能受戒。若是信根不足，就不会受戒；但藏 | 三摩地 2018-07-23 |