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能够这样作的人，到未来世不但福德广大，而且会有非常多、非常多的世间法以及佛法上的眷属，将来在作任何事的时候，也绝对不会是孤立无援；因为他的世间眷属、法亲眷属都会很多，这样子菩萨道也就会更快速地成就。所以我们要布施以及供养的时候，别忘了多劝一些人来共同成就喔！佛陀又说：【若人轻于少物恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说 | 三摩地 2018-07-23 |
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欢迎大家收看《菩萨正行》的节目。在前面几集当中，余正伟老师为大家说明了菩萨在行布施行当中，许许多多因缘果报的道理。接下来，我们今天要说明：法施的内涵、法施的殊胜、以及法施的果报。来让诸位菩萨了解，法施之所以胜于财施的道理。而且法布施的范围很广，是每一个人都可以作得到的；所以希望诸位菩萨在财施之余，也都能够随缘随分的去作法布施。关于菩萨应该要行财施、 | 三摩地 2018-07-23 |
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三乘菩提之菩萨正行，今天和大家谈谈：菩萨具足福智庄严之后所生的法相。上次说到，菩萨具足福智庄严之后所生的七个法相中，谈到第五个法相：获菩提心。讲的是在亲证了佛菩提道的时候，也会分证解脱果，而这两者其实是汇归于唯一佛乘之中的。接下来谈谈第六个法相是：心不放逸。因为菩萨有了上次所说的自知罪过，一直到获菩提心的功德，所以能够自我督促而继续地向前迈进。为什 | 三摩地 2018-07-23 |
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问候大家身体健康、精神愉快，三乘菩提之菩萨正行，今天和大家来谈谈菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施？知道菩萨有了福德与智慧庄严的妙用之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中又接着开示：善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么样的人不能作布施？什么样的人是大施主？佛陀为我们开示说：【若人无慈，不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财身命，贪着心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生，求财物时不惜身命，既得财物能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭悋不能舍财，当知是人亦惜身命；若舍身命求得财物以布施者，当知是人是大施主。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀在这里，是教导我们观察：如果有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们不需要挂念果报的大小，就随缘去作布施，才是有智慧的人啊！ （原标题：福德果报是如影随形的紧跟着施主） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀接着又依布施时，财物、施心以及福田大小，这三种状况的差别不同，分为五种情形来为我们说明未来世产生果报的差别不同。佛陀开示说：【若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果无有差别。有财、心俱等，福田胜者得果报胜。有田、心俱下，财物胜者得果则胜。有田、财俱下，施心胜者得果亦胜。有田、财俱胜，施心下者得果不如。】（《优婆塞戒经》卷五）这第一种情形是：布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人应该是要这样子想：我因为过去世布施少，所以这一世福德就少；为免下一世的福报还是继续少，所以如果遇到福田、大好福田的时候，无论钱财再怎么少，也都要把握机会种福田啊！因为这样可以改变未来世继续贫穷的果报。在《贤愚经》当中，有这么样一个故事：有一位穷困的老妇人，她是一位大长者家中的奴婢，有一次她拿着水瓶，要到河边去装水，她想到自己一生的劳苦，简 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够这样作的人，到未来世不但福德广大，而且会有非常多、非常多的世间法以及佛法上的眷属，将来在作任何事的时候，也绝对不会是孤立无援；因为他的世间眷属、法亲眷属都会很多，这样子菩萨道也就会更快速地成就。所以我们要布施以及供养的时候，别忘了多劝一些人来共同成就喔！ （原标题：自己布施不如劝人共和合作） | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊说：【何以故？众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表相的二乘解脱道是不太一样的。大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之家的本心的话，就已经是心出家的大菩萨了，这才是真实的出家，当然就不会再着相，在世间法的分别、比较上来用心；所以说大乘的法道，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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问候大家身体健康、精神愉快，三乘菩提之菩萨正行，今天和大家来谈谈菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施？知道菩萨有了福德与智慧庄严的妙用之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中又接着开示：善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田 | 三摩地 2018-07-23 |
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他在入无余依涅槃之前，虽然没有烦恼，但仍要眼我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为“微苦所依”，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅槃；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅槃，这就是二乘所证得的解脱。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页14-15，佛教正觉同修 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是佛陀道理不是这样，所以佛陀告诉我们说，如果外道这样讲，那还要继续跟外道问：到底你的理论是什么？【复应问言：汝身我异，身受饮食被服璎珞；妙食因缘得好色力，恶食因缘得弊色力；是好恶色若属因缘，我何所得？若言我得，忧愁欢喜，云何不是异作异受？譬如有人，为力服酥，是人久服，身得大力上妙好色；有人羸瘦，见之心喜，是人即得大色力不？若言不得，我亦如是：身所 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然外道听到佛陀这样说的譬喻，认为还是说子中先有芽，只是说这个了因有差别，所以又有一段对话是这样的，中这么说：【若言：了因二种：一多、二少，多则见大，少则见小。犹如然灯，明多见大，明少见小。是义不然。何以故？犹如一种，多与水、粪，不能一时一日增长人等、过人。】《优婆塞戒经》卷四在这一段对话里面，外道继续说他认为：子中还是先有芽，种子里面还是先有芽存 | 三摩地 2018-07-23 |
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是不对的！所以佛陀说应该要反问他：到底有没有布施者以及受施者呢？有没有呢？若外道说施主、受施者、受乐者，都没有的话，都是无常！这样的话，我们就要问他，举个例问他：九二一大地震、四川大地震、日本海啸、菲律宾的海燕风灾，到底有没有布施的人？有没有接受布施的人呢？他们一定会讲说：那这样子就是有。就说：布施就是布施，接受布施的就是这个觉知心我。因为他们没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个部分我们先举一下《弥勒菩萨所问经论》中有一段，来为大家解说。这论里面这么讲：【以见富人悭惜，贫者能舍，此人起如是心：若实有施者，悭人不应富，何以故？以其先世习悭来久故。复生疑心：此能施主不应贫穷，何以故？以其先世习施来久故。彼人虽生如是邪见，而义不如是。】《弥勒菩萨所问经论》卷五我们先看这一段：就有看见很有钱的人，他对于自己的钱财很爱惜，舍不得 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的福在生死中受乐会用尽的，因为生死无边；生死无边，所以这个福不管是多么广大，一定会因为这个生死而用掉。因此应该要为断生死而布施，应该要在布施的境界中，来断除系缚在三界中生死的这些贪悭烦恼；不是要求世间的受乐。同时要来观察，纵然富有像转轮圣王能够拥有四天下，他能够受用胜妙的五欲乐，还是没有知足的时候。就像波斯匿王他当了转轮圣王，可是仍然对他的库藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四在这段经文中，佛陀说：有智慧的人要经常观察，在世间如果有这种持戒多闻的法让大家学习，有的人因为来受持佛戒不犯戒行，乃至于乐于听闻佛法中的正解脱的法要；因为这个持戒多闻，这种因缘的势力让他能够随着所听闻的正知正见，也能够修学断我见、断我执，乃至最后获得四果的解脱果——阿罗汉果，解脱于三界的生死；这样得阿罗汉果的人，是不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是这个地方的布施，其实是已经意味着菩萨一定要熏习大乘法，修行菩萨道成佛的这个道理。成佛的道理，就是因为众生皆有这个不生不灭的金刚心如来藏，以这样一个实相的道理来熏习，让自己能够建立正知正见，知道行菩萨道这条路，是应该要怎么样来累积自己的福德、累积自己的智慧。当要累积自己的福德的时候，不能只是累积世间的福德，一定要能够有出世间的福德；要有出世间的 | 三摩地 2018-07-23 |