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)波罗王朝(750—1174)时期,佛教吸收了大量印度教的内容,引进了许多印度教的护法神,出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像,特别典型的是出现了许多男女双修的形象。婆罗门性力派彻底渗透入佛教,佛教演变成密教。佛祖的清净戒律遭到极大破坏,佛教逐步失去民心。 这一时期密教盛行,以超戒寺为中心,产生许多著名的密教大师。公元8世纪左右,这种密教的经典 | 三摩地 2018-08-16 |
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据一个曾在北京x泉寺住过的法师透露,x诚法师是受了《密宗道次第广论》中男女双修灌顶的。这位法师由于众所周知的缘故,不便公开说。此事虽然不能说百分之百确定,但是该法师应该也不至于无中生有。x诚大和尚在自己可控的范围内,力推《菩提道次第广论》,赞叹《菩提道次第广论》。而《菩提道次第广论》的最后是赞叹男女双修,劝学习该论者要进一步受《密宗道次第广论》中的灌 | 三摩地 2018-08-16 |
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在商品文化盛行的时代,佛门也深受其害——烧香拜佛成了形式,经忏法会成了四众弟子揽财业务,善男信女成了提款机,佛法也因此从“能除一切苦,真实不虚”的了义佛法贬为获取名利的经世之学。假的就是假的,永远不会变成真的。常言道“吾爱吾师,吾更爱真理”,相信那些一时被净空迷惑蒙蔽而又真正想追求佛门真理的人们早晚定会醒悟过来,步入学 | admin 2018-08-16 |
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而一般而言,还有第五项的不肖子女,这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物,再加上其他的因缘,感得成为某甲今世的子女,所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报,是有一些差别的,所以这里但说王贼水火四家。贼,当然指的是盗贼。换言之,在因果的酬偿之下,某甲今世值遇盗贼而失掉了财物,然而多半之后虽然广为追寻,依然无法追回所失 | admin 2018-08-15 |
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报恩田是说,接受布施的对象是于己有恩的,这包括善知识是于众生有法布施的恩德;父母于子女是有推干就湿的养育之恩;乃至世间法中曾经于自己有恩德的人。为了报答这些人的恩德而作布施,所以才说为报恩故施于福田。而功德田是说,接受布施的对象是有佛法上的证量。上从诸佛一直到菩萨七住位,这是兼有般若及解脱道的智慧者;二乘的四双八辈以及辟支佛,这是有解脱道上的智慧者 | admin 2018-08-15 |
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还有的经论也许说:“北方天下人,男子女人死时,好为衣被之庄严。”则说的是,那些人喜欢在衣被上显现美妙华丽。又有的经论说:“何等为三十二德?”说到第十八者就说“是智慧庄严。”这是以智能来显示菩萨的尊贵与胜妙。也有的经论说:“随其三界思想之顷,庄严拔之,令无所住而无异心。”意思又完全不一样!这里说的是,佛菩萨随众 | admin 2018-08-15 |
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众生若以恶心打骂毁辱我身,愿我因是更增慈心,不生恶念,愿我后生在在处处,不受女身、无根、二根、奴婢之身。”】(《优婆塞戒经》卷2)作是愿言,就是说发起了愿心而这样说。未入地的菩萨应该如何发愿呢?菩萨这样发愿:“我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友,供养礼拜三宝,宁可无量世中受大苦恼,也决定不退失于佛菩提心。众生若以恶心来打我、骂我、毁坏我、污辱 | admin 2018-08-15 |
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如是,南赡部洲一切众生、父母、妻子、男女眷属,如上布施,随愿所求,无不圆满。”说此法已,皆大欢喜,作礼而退。经中开示的内容已是简明易懂,我们无须赘言解释。由经文的开示可知,有关布施与果报的因缘差别,牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系,其实是非常错综复杂的;同样的布施,但布施时的身口意行作意有各种不同,所得的果报是有很大不同的,犹如经文的最后 | admin 2018-08-13 |
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大王啊!自古以来,父母对于儿女教养的恩德,就好像天与地般的崇高与厚重;母亲怀胎十个月才能把小孩生下来,推干去湿的照顾,给予奶水来喂哺养育才能长大;并且要同时教导传授我们作人处事的道理。因此我们这个人身才得以成长而能立足于这个社会,得以存活于世间的白天与夜晚,并能够在生活中有所作为,这一切都是由于父母亲所付出的辛劳而得以成就。父母对孩子所作的一切牺牲 | admin 2018-08-13 |
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《杂宝藏经》卷第二:【昔波斯匿王有一女,名曰「善光」,聪明端正,父母怜愍,举宫爱敬。父语女言:「汝因我力,举宫爱敬。」女答父言:「我有业力!不因父王。」如是三问,答亦如前。王时瞋忿:「今当试汝有自业力?无自业力?」约勅左右,于此城中,觅一最下贫穷乞人。时奉王教,寻便推觅,得一穷下,将来诣王。王即以女善光付与穷人。王语女言:「若汝自有业力不假我者,从 | admin 2018-08-13 |
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”本节主要从放生的观点来谈无畏施,佛经中也提到说菩萨应以慈心行放生业,如《梵网经》卷下中说:若佛子以慈心故行放生业,应作是念:一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母;而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生业,生生受生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。菩萨行放 | admin 2018-08-13 |
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[注2]《央掘魔罗经》卷2:“三昧乐为妻,真谛法为子,慈悲心为女,以空为舍宅。”(《大正藏》册2,页531,上16-17)《大乘本生心地观经》卷5〈无垢性品第4〉:“阿兰若处是三昧室,能得百千大三昧故。……清净如空以为舍宅,心无障碍得大智故。”(《大正藏》册3,页315,中11-13)《渐备一切智德经》卷5〈金刚藏问菩萨住品第10〉:“菩 | admin 2018-08-13 |
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这是从西藏所谓“山南王”拉家里·郎杰嘉措的“王府”中搜出的装在盐巴罈中的女孩尸体。剥下的人皮揭示农奴悲惨的过去被农奴主剥下的农奴的大人和小孩的皮。热格:本处需进行天女敬食佛事,需头卢四具、肠子十付、净血、污血、废墟土、寡妇经血、麻风病人血、各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘。狗粪、人粪、屠夫之靴等物,务 | admin 2018-08-10 |
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再者,自元朝至于清代,不少统治阶级为统治权威的皇权注入神秘高压色彩,更甚者,乐于吸纳所谓的“藏传佛教”无上瑜伽男女双身法的淫津用以采阴补阳,把“藏传佛教”那套政教合一的神秘外衣披上贪欲之身,摇身一变合法王、人王为一体。如达赖喇嘛自诩为观世音菩萨的化身,藏地的一些统治者要么自称是阿弥陀佛化身,要么是普贤如来化身,甚至大清皇朝的一些 | admin 2018-08-10 |
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若见端正男女如死尸相似,便可行淫。若见己财如粪土相似,便可偷盗。饶尔炼得至此田地,亦未可顺汝意在,直待证无量圣身,始可行世间逆顺事。古圣施设岂有他心,只为末法僧尼少持禁戒,恐赚向善俗子多退道心,所以广行遮护,千经所说万论所陈。若不去淫断一切清净种,若不去酒断一切智慧种,若不去盗断一切福德种,若不去肉断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣,天下禅宗一音演畅。 | admin 2018-08-10 |
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行者首先在佛前胡跪,至诚发露,“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔”,如是三称忏悔偈之后,开口向佛禀白:“弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔:弟子由于无明所障,导致无始来之贪瞋痴习气深重,不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪;更由于我见我执之深重,而造下种种贪瞋痴之业行,使得今生乃至 | admin 2018-08-09 |
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」比丘们问佛陀:「罪和福的果报是什么样的情况呢?」佛说:「我记得在过去久远世以前,波罗奈国有位长者的儿子,名字叫作慈童女,父亲很早就过世了,家里的钱财又已用尽,只好靠劳力卖柴维生,每天赚到两钱,全部供奉年老的母亲。后来赚的钱变多了,每天得到四钱,也全部奉养母亲;之后收入又渐渐增加,每天赚到八钱,也供养母亲;由于工作勤奋价钱公道,买主对他信任,辗转相 | admin 2018-08-09 |
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道即别有举洞山,大纛早擎!奉命进语,兀自不宁,何处有心情?圣严师父要知遮个心情么?平实且呈法身影,且将眼来聆:法鼓山雨逢清明,朱栏莫凭!举步殿坪,身住眸凝:众仕女娉婷。3、雪峰古镜生死两头俱茫茫,未遭戳,自难知;出家多年尽将葛藤织。镇日相逢不曾识,腊四十,更何之?夜梦世尊责愚痴,晨颜冷,枕已湿;悔恨难言,独苦谁相知?何如独上短松岗?明月夜,攀低枝!4 | admin 2018-08-08 |
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”〔编注:现代人不能断除欲界中最粗重的男女欲贪,连初禅都不能证得,往往所说的入定,最多不过欲界定或未到地定,不能说是四禅八定的实证,四禅八定的实证是以断除欲界贪而实证初禅,乃至实证初禅以上至四空定而称之。〕但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗?以前佛住世的时代,具足四禅八定的外道很多,但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见,即使具足四禅八定以 | admin 2018-08-07 |
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例如,天身非常的清净微妙,不像我们人间的色身那么粗重,而且自然就有天衣,以及璎珞著身,吃的就是美味的甘露入口即化,还有五百天女来陪伴,另外还有一些神通力,也可以自在地飞行来去。当然,世尊为我们开示生天之论,并不是要我们向往欲界的享乐,而出生到欲界天去;而是要我们一步步地清净我们的身口意行,而能够远离六道轮回之苦。无论是五戒还是十善都是善戒,因为戒能 | admin 2018-08-07 |