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可是取证无余涅盘境界时，却不是由见闻觉知心、思量作主心去进入涅盘境界中，而是灭掉见闻觉知心与思量作主的心以后，剩下第八识如来藏离见闻觉知而单独常住。所以，证得解脱境界的阿罗汉们，都是在舍寿以后，把五蕴的自己灭尽了，真实无我。既然实证无余涅盘是灭尽五蕴，我们就该先了解：什么是五蕴？五蕴有那些内容？五蕴：色、受、想、行、识。一切众生不出五蕴，即使是无色 | 三摩地 2018-07-21 |
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见性的意旨，佛陀于经典中，似乎只有在《大般涅盘经》才特别说，所以这本来也不好懂，然而经典上还是很清楚地说有见性，乃至古来证悟禅宗大德，立三关，以见性居次，大都如此，所以观察虚云老和尚语录，只能知道有文曰：「参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目，污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。」所以把这证悟明心和见性当作是同样一件事， | 三摩地 2018-07-21 |
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1021,a17-24)隐峰可是货真价实的真悟之人，可是这两度问道却是无有开口处，如此对于真正的机锋和应对一概不知，请问喜欢把玩公案机锋者，可以从中省乎！这公案的机锋和应对，不是您以为如何就如何的，虽然这样的公案是应该初悟的人就可以多少知道，可是解悟的人根本只有看戏的份，这样把猜测当作是佛法，以为这样就可以安住贤位之名，这样到底是哪一个我在称名呢？以为懂得这公 | 三摩地 2018-07-21 |
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─正觉同修会─禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证天上天下唯我独尊的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的法离见闻觉知的如来藏，即是经中所说无觉观者名为心性的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而毕竟唯识的正理，实在是非常地艰深，如果不是圣玄奘菩萨的无量辩才，以及般若智慧，这实在是很难让中土的众生受益，所以一般大众还是无法直接领略这唯识的妙义，还是必须开悟后，才能知道少分，乃至多分，这时候，才会知道，喔，原来许多的体性，如来藏都有，并非是二转法轮所说的那些而已，所以究竟的大乘佛法还是要回到唯识诸义，这样才能够把这个真心的义理解释个清楚， | 三摩地 2018-07-21 |
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悟前，虽说有八万四千法门，然八万四千法门所指向的目标都是同一个——开悟证得第八识如来藏。开悟的方式有多种，譬如阅读经典或善知识的开示也可以悟入，称之为藉教悟宗。诸种悟入的方法，以禅宗参禅的方式最为迅捷。学人欲参禅开悟，需先行建立禅法的知见。 一、参禅的先决条件学人在参禅以前，需要具备一些条件，才容易悟入。（一）要有信心，自信参禅能开悟 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以证得如来藏之后，生死就了了吗？也不尽然！理上是了了，事上还没有了！所以未得圣道，生死力大；但是证得圣道以后，生死力是降低了，没那么大了，因为知道说生死与我了不相干，可是了生脱死毕竟是中国学佛人千余年来最重要也最看重的事。但是其实说句老实话：生也不必了，死也不必脱；何须你去了生？不必你去脱死！其实学佛最大的盲点就是想要了生脱死，你们破参后就懂了！ | 三摩地 2018-07-21 |
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但觉知心也是假合而有，因为觉知心得要有色身五根、也要有意根，然后再有这个如来藏来流注相分、见分种子，觉知心才能存在。并且还要依靠烦恼（见惑与思惑）才会有众生的觉知心存在。觉知心既然是种种众法假合而有，显然觉知心也是虚妄的。领受病痛的觉知心既是虚妄的，那到底是谁在受痛？谁在接受病苦的果报？这样一想，心中也就开朗了一些，病苦不是好一些了吗？如果这也没有 | 三摩地 2018-07-21 |
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有几位明心的菩萨提到悟后转依如来藏空、无相、无愿的寂灭清净性后，会有无法发起菩萨慈悲的疑惑。末学惟恐部分有这种疑问的菩萨长时无法释怀，以致影响佛道修学，故不揣孤陋，谨以个人一点体会，提出来与大家共同探讨。菩萨明心后既然找到如来藏而有所转依，理应转依如来藏心体的全部。所谓如来藏心体的全部，不是只有祂空、无相、无愿的寂灭清净性，更重要的是祂鉴机照用的无 | 三摩地 2018-07-21 |
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此谓不证如来藏者，不名大乘别教之真见道；不得此真见道者，永不能入大乘别教之通达位。通达位即初地之入地心，方是正修佛道之始也。为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性所需之知见，皆是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相 | 三摩地 2018-07-21 |
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」如此段经中佛说，若人已先听闻般若波罗蜜之内涵，了知行者本自具足一实相心自心如来，此自心如来不即五阴、不离五阴，而五阴虚妄不实，乃是依于根本因——自心如来——而得以诸缘和合生起；自心如来无我与我所，五阴中所领受之我与我所，剎那生灭不实，然而却不离不生不灭之自心如来无漏有为法随顺配合而行。由于胜解此般若波罗蜜知见，能够不取诸相、系 | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅槃中的实际，就现观无余涅槃中的实际境界：实相心自身是不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常，永离两边而且本无生死、体无生灭，这才是住于涅槃的实际，那个实际当然就是实相心如来藏，也就是阿赖耶、异熟、无垢识。你的十八界都还具足存在，就已现观祂住在无余涅槃中，亲证无余涅槃中的境界了，这就是实证 | 三摩地 2018-07-21 |
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般若这个智慧就是你亲证如来藏--亲自触证第八识，并且能去体验领受祂的自性，这就是般若。因为这个般若跟世间、二乘的智慧不同，所以不翻译作「智慧」，如果翻译作智慧，会让很多人误会，所以将它的音直接翻译过来。第二节般若慧之三种层次般若的层次有三种。第一个层次是总相智，就是你参禅破初参明心，找到自己的真如，而你也可以从别人身上看到他的真如。你已经知道真如是什 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、凡是讲缘起性空、二乘法或二乘之无常空，都必须依般若所说之如来藏空性来说，不然必会堕于断灭论中，将会同于外道断见论、无因论；所以般若慧必定要以法界实相的空性心的体性为归，从这体性上的触证领纳，因而发起般若智慧，实证人无我及法无我，这才是般若慧。再依这空性心的般若智慧，依空性心的法界体性智慧，再回头现前观察蕴处界自相共相--观察自己的蕴处界无常空、缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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从真如来比对，便知常寂常照而能知能觉的心是妄。能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见随眠。从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个本心是指什么？能找到吗？要是能找到就不会诽谤萧平实弘扬大乘如来藏，我们有些法师找到这个真心的人，都讲萧平实是真正的善知识，所以他们只要萧平实的法宝（因为里面的正知正见指导佛应该怎么样有次第的修道才不会浪费时间）。六祖惠能大师悟道的时候说：一切万法不离自性。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就像是平实开示如来藏真心离见闻觉知；如是帮助大众明心而证得离见闻觉知的如来藏以后，却又引导同修们眼见佛性；见性以后，便以摇手示之，问伊看见了没有？又指花儿、山河大地，问伊看见了没有？又令于五尘中观之，问伊看见了没有？若道是明心与见性完全相同，则平实指示在山河大地事物下观看佛性，岂非等于在山河大地上欲求眼见如来藏？岂可得之？是故，大慧所言见否？闻否 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就像是平实开示如来藏真心离见闻觉知；如是帮助大众明心而证得离见闻觉知的如来藏以后，却又引导同修们眼见佛性；见性以后，便以摇手示之，问伊看见了没有？又指花儿、山河大地，问伊看见了没有？又令于五尘中观之，问伊看见了没有？若道是明心与见性完全相同，则平实指示在山河大地事物下观看佛性，岂非等于在山河大地上欲求眼见如来藏？岂可得之？是故，大慧所言见否？闻否 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道的修证次第，自古以来即有诸方大师所施设的种种分位差别，虽然分位的角度也许有诸多差异，但不管是依何种角度、何种面向契入，总是以生命实相心如来藏为核心；必须依自心藏识之修行，而生起般若慧之总相智、别相智以及一切种智之后，才能圆成究竟佛果。如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可 | 三摩地 2018-07-21 |
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而今萧导师赓续了佛陀如来藏，时常告诉我们说，佛常开示：根尘触处生眼识，乃至根尘触处生意识。吾人生来不曾触外五尘，无始劫来一向如是；谓吾人所触五尘乃是内相分五尘。导师又于世亲菩萨《唯识三十颂》阿赖耶识中、异熟一切种，常触且作意，具足受想思；此中唯舍受，是无覆无记，恒转如暴流，阿罗汉位舍。针对密宗的严重误解佛法，提出法义辨正（见法义辨正的丛书《狂密与真 | 三摩地 2018-07-21 |