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犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。 什么是依了义经不依不了义 《大方等大集经》卷第二十九[0205b10]云何依了义经不依不了义经。不了义经者分别修道。了义经者不分别果。不了义经者所作行业信有果报。了义经者尽诸烦恼。不了义经者诃诸烦恼。了义经者赞拙环ā?/SPAN>不了义经者说生死苦恼。了义经者生死涅盘一相无二。不了义经者赞说种种庄严文字。了义经者说甚深 | 三摩地 2018-07-22 |
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她一看到这个婴儿就很爱他，一抱著婴儿，婴儿马上就开口要食。首富长者非常的高兴，就重金雇用儿子的前母，使得他来养护自己的儿子。首富长者于是与大夫人协议说：我们的这个儿子不论谁抱他都不肯饮食，只有这位妇人抱他才欢喜肯饮食。我现在想要迎娶她进来当小夫人，让她养育我们的孩子，不知是否可以呢？大夫人听了随即答应，并且以厚礼为聘，将她迎娶进来，又另作屋宅分给她 | 三摩地 2018-07-22 |
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从受精卵形成的那一刹那，如来藏便进驻受精卵（同时进驻的还有第七识末那识），操纵其、生长、分化，以及胚胎的形成与发育，从婴儿长大；一切生命活动，悉皆离不开如来藏的大种性自性；如来藏是一切生命活动的原动力。世间生物医学家不知如来藏，往往认为只要有完好无损的肉身，便能够自己进行生命活动，乃至认为意识等心理活动是由大脑产生的。殊不知如无如来藏的执持，肉身自 | 三摩地 2018-07-21 |
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记载刚出生的小婴儿（悉达多太子），不需要别人的帮忙，而就自己站了起来，然后向东西南北四方，各走了七步，结果一手指天一手指地，坚定的说天上天下，唯我独尊。然而这个天上天下唯我独尊，到底是什么意思呢？自古以来即是众说纷纭。各位菩萨！您明白世尊的意思吗？其实这个天上天下唯我独尊，指的正是我们每一个人都本来就具足的实相心，也就是第八识阿赖耶识心体，又称为如 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮；苦灭谛者亦复如是，非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界。凡夫识者二见颠倒，一切阿罗汉辟支佛智者则是清净。边见者，凡夫于五受阴我见妄想计著，生二见，是名边见，所谓常见、断见：见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见；妄想见故，作如是见。于身诸根分别思惟，现法见坏；于有相续不见，起于断见。妄想见故，于心相 | 三摩地 2018-07-21 |
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及仓库等若有诸人婴儿凡夫愚痴邪智。不能了别草等幻本。是人若见若闻作是思惟。谓实有此象马四兵及以库藏。若见若闻随能随力执着见闻。作是言说。此是真实异此非真。是人则应重更思量。若有诸人非婴儿凡夫。及愚痴邪智识知如是草等幻本。若见若闻作是思惟。无有如是象马等物及以库藏。是人若见若闻随能随力不着见闻。作如是言。如我所思。此是真实异此非真。虽随世言为显实义。 | 三摩地 2018-07-21 |
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有一女人乳养婴儿。来诣佛所稽首佛足。有所顾念。心自思惟。便坐一面。尔时世尊知而故问。汝以爱念多唅儿酥。不知筹量消与不消。尔时女人即白佛言。甚奇世尊。善能知我心中所念。唯愿如来教我多少。世尊。我于今朝多与儿酥。恐不能消将无夭寿。唯愿如来为我解说。佛言。汝儿所食寻即消化增益寿命。女人闻已心大踊跃。复作是言。如来实说故我欢喜。世尊。如是为欲调伏诸众生故。 | 三摩地 2018-07-21 |
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犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也了义者名为菩萨。真实智慧随于自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是 | 三摩地 2018-07-21 |
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四者婴儿行。五者病行。善男子。菩萨摩诃萨常当修习是五种行。复有一行是如来行。所谓大乘大涅槃经。迦叶。云何菩萨摩诃萨所修圣行。菩萨摩诃萨若从声闻若从如来。得闻如是大涅槃经。闻已生信。信已应作如是思惟。诸佛世尊有无上道。有大正法大众正行。复有方等大乘经典。我今当为爱乐贪求大乘经故。舍离所爱妻子眷属所居舍宅。金银珍宝微妙璎珞香花伎乐。奴婢仆使男女大小。象 | 三摩地 2018-07-21 |
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有很多佛弟子们对于这段产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？譬如一个人在母胎为胎儿，出生为婴儿，慢慢长大成青少年、成年、中年、老年，最后死亡。不都是有所生、有所灭吗？又譬如意识，有时烦恼少一点，意识变得比较清净；有时因为烦恼增加，意识变成比较染污，怎么可能是不垢不净呢？又譬如熏习 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如人之初生，尚在婴儿位时，虽未具足之行为能力，然亦不可说彼婴儿非为人也！已稍具之形色与自性故，亦如未成年人，虽未具足在法律上之行为能力，然亦不可说彼非为人也！要在成年时方具足法律上之行为能力，脱离「限制行为能力」之阶段，彼时说之为；然不可因此缘故，便说婴儿少年尚非，便言其所得色身非为是人。下品妙观察智、平等性智亦复如是：于真见道明心时已得初起，已 | 三摩地 2018-07-21 |
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刚出生的婴儿是看不见颜色的，必须要经过几天以后，才能够逐渐看清外面的环境，也能逐渐看到远处的东西，也才知道原来外面的环境是这么大。这时候要他再入到母胎里，他是连一秒钟也安住不下来的。这整个的过程，一开始的时候，是由阿赖耶识所持的无明种子，使得意根起了作意，让阿赖耶识出生中阴身，然后有情就起了颠倒想而入胎。入胎以后，胎儿的五胜义根大脑逐渐发育完成，使 | 三摩地 2018-07-21 |
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如何保任呢？保任不是紧捉着境界，而是清清楚楚、明明白白地看着、照顾着，就好像照顾小婴儿一般。」「照顾这些从心中迸发出来、清晰明白的念头，就像心波里的水一样，非常细嫩，需要像小婴儿那般受照顾着、看护着，轻轻地看着，若用力过度，就跑掉了。」所以这位居士，净是在这些光影上去认得，当然最后还是不知道什么是真心，这个真心不是虚妄的，是一知道，就是完全知道的， | admin 2018-07-21 |
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《大宝积经》曾开示：婴儿在母胎第二十八周就有了八种颠倒想；在《阿含经》说佛曾开示：想就是知，知就是分别完成，可以证明，意识在怀胎第二十八周一定会出现的。这也告诉我们，意识是今世五根发育完成以后才出现的，不是本来而有，所以祂无法来往三世，无法从过去世来到今世，也无法从今世来到未来世；祂是生灭法，不是常住法。因此，如果有人主张“意识却是不灭的，能 | admin 2018-07-21 |
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因此色身的生起是靠众法：如果不是有众法，如来藏入了母胎，永远就在母胎中，不会生长色身而出生；因为有如来藏执持四大种子、无明种子、意根种子……等众法的运作，才能在母胎中长成婴儿、出生色身，然后才会有离念或有念的灵知心。将来死了也是因为这些众法分离散灭，所以色身才会死掉。所以说色身起唯法起，灭唯法灭，有疾菩萨了知色身的虚妄以后，却应该对自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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有以上种种亲近如来的无量无边功德利益，怎么可以不一心一意想要见佛呢？就好像婴儿不应该让他离开母亲，又像远行的道路中不可没有储备粮食，大热天里离不开凉风和冷水，极寒的天气里不能没有火的温暖，渡过深水不能没有船只，病人不能远离好的医生；而菩萨修行佛法不能够离开诸佛如来，并且比上面的事情更加重要。父母、亲属、善知识、人、天、国王等，都不能像佛陀一样地给我 | 三摩地 2018-07-21 |
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”佛陀又说：“如果这个识入了胎，随即又出胎，母胎中的婴儿名色能增长吗？”阿难尊者答：“不行。”佛陀又说：“这个识入胎以后出生了名色，婴儿身体具足，离开母胎而出生了；然后这个识就离开婴儿了，那婴儿会继续成长吗？”阿难尊者说：“不行。”可是，名与色函盖了十八界，名与色里面已经有五色根以及七个识了，因为意根也 | admin 2018-07-21 |
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走了七步示现之后，然后接下来开始完全把之前的一切都忘记，状似人间的婴儿一样。从我们刚才讲三地满心以后的菩萨就具有了正知出胎的能力之后，我们可以看得出来诸佛之所以要示现如同人类的婴孩一样，其实就是要告诉世间的人们，适当地唤醒人们的同理心，让大家感受到佛陀其实一开始也跟我们一样，是从什么都不懂的婴儿开始学习、开始修行，然后开始成道以至于成佛的。有了这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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走了七步示现之后，然后接下来开始完全把之前的一切都忘记，状似人间的婴儿一样。从我们刚才讲三地满心以后的菩萨就具有了正知出胎的能力之后，我们可以看得出来诸佛之所以要示现如同人类的婴孩一样，其实就是要告诉世间的人们，适当地唤醒人们的同理心，让大家感受到佛陀其实一开始也跟我们一样，是从什么都不懂的婴儿开始学习、开始修行，然后开始成道以至于成佛的。有了这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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走了七步示现之后，然后接下来开始完全把之前的一切都忘记，状似人间的婴儿一样。从我们刚才讲三地满心以后的菩萨就具有了正知出胎的能力之后，我们可以看得出来诸佛之所以要示现如同人类的婴孩一样，其实就是要告诉世间的人们，适当地唤醒人们的同理心，让大家感受到佛陀其实一开始也跟我们一样，是从什么都不懂的婴儿开始学习、开始修行，然后开始成道以至于成佛的。有了这样 | 三摩地 2018-07-21 |