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可是要能够否定自己，觉得自己的存在是虚妄不实，这是很难令人接受，所以这个时候他就要安忍这样的境界。所以说这个就是以真实的境界来印证：在睡眠位、正死位乃至其他的位次里面，闷绝位等等，确实我的觉知心是会灭的。他要印证这样的事情，然后随顺这样的事实，然后他要能够安忍。所以，当他能够对于所取的境界，能够确定它是空无所取；对于能取的心，他也能够去接受，我的觉 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为把性障降低之后，才能够专心于法，然后对于身边的种种的事相能够不挂意，能够修种种的忍辱行，来让自己安住于法上，而不在事相上去着墨。这样子能够把性障也伏除了，这样子才能够说这个菩萨他开始具有修习四加行的一个资粮。所以，菩萨要修学四加行的观行的时候，一定要先具有这些条件。除了这些条件之外，还要有一个非常重要的前提。也就是说，在我们北传的大乘佛教里面， | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，圣人就借这个故事作譬喻来开示：那关著囚犯的牢狱，就好比是系缚众生的三界法，使众生无法出离；狂象追逐著罪犯，正如同众生恒常被无常追赶而无法逃脱；罪犯躲进的那口废井，就如同众生的五阴火宅，众生自以为逃到井中已经安全无虞了，却不知依然受困在犹如火宅般的五阴中，危脆不安；而在那井的下方的毒龙，恰如地狱一般，若众生因无明造作恶业时，就随时都会下堕地狱受 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是现观后而心能顺乐之，能够安忍能取的六识心非真实有。如是印证前面的暖法--「所取的六尘非真实有」，再顺乐后观之顶法--「能取的的六识亦不真实」，心得决定，说名证得「印顺忍」，是名「忍」法，而「下如实智」具足。证印顺忍后，印定「所取空」、顺乐「能取空」，再作现前观行而发起「上如实智」；依上如实智，而不退没，如是心心无间--不曾起心怀疑自己现前观察所证的「 | 三摩地 2018-07-23 |
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在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道；若不得大乘法的见道功德，而言修学成佛之道，都属自我安慰之言，并无实质。大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途；离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者，都属谬说。这里导师明白的开示：首先要确立 | 三摩地 2018-07-23 |
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五停心观简单来说，对于贪欲比较多的人，我们教导他不净观，教导他如何去观行这个色身不净来对治他的贪欲；对于瞋恚比较多的人，我们教导他慈悲观，或者说是慈心观；对于妄念比较多的人，我们教导他数息观，也就是所谓的安那般那这样子一个数息的方法，来制伏他的妄念；对于烦恼等分，或者有人说是业障比较重的人，我们教导他念佛观，这个念佛观，就蛮相似于我们刚刚所说的无相 | 三摩地 2018-07-23 |
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五停心观简单来说，对于贪欲比较多的人，我们教导他不净观，教导他如何去观行这个色身不净来对治他的贪欲；对于瞋恚比较多的人，我们教导他慈悲观，或者说是慈心观；对于妄念比较多的人，我们教导他数息观，也就是所谓的安那般那这样子一个数息的方法，来制伏他的妄念；对于烦恼等分，或者有人说是业障比较重的人，我们教导他念佛观，这个念佛观，就蛮相似于我们刚刚所说的无相 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是佛说：这样不成！你要去观察你的受、想、行，受想行一样也安立我。可是一般的众生，不会从这个受想行，或是说一般学佛人不会从受蕴、想蕴、行蕴去观察。因为这要剖析自己，要去想说你这一生发生过什么。如果是小乘的禅观，不同。小乘禅观只要确定某一件事情曾经发生，自己亲眼所见、亲眼所闻，甚至最好是发生在自己的身上，确认这件事情是无常。房子烧掉了，那房子是谁的？ | 三摩地 2018-07-23 |
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无色界识蕴仅存第六识——离念灵知——亦须藉四空定之定力才能安住，亦须藉意识所得定力产生之禅悦为食，才能维持其生命；既然同属如来藏因与意识定力、意根触定境法尘为缘，然后方得生起、存在者，当知亦是因缘和合而成者，当知亦是众缘蕴积而成者，是故无色界识蕴虽唯一识，仍是识蕴所摄，仍是蕴集如来藏因与其余诸缘而成者，故名识蕴。然而三界中之离念 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教中说，意识心与定心所相应，当知如是与定心所相应之觉知心即是意识心也！若所悟之心，是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与慧心所相应之心，即是意识心也。譬如有人正时 | 三摩地 2018-07-23 |
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【一、变异行二、灭坏行三、别离行四、法性行五、合会行六、结缚行七、不可爱行八、不安隐行九、无所得行十、不自在行】（《瑜伽师地论》卷三十四）首先，弥勒菩萨告诉我们说：你要观察苦谛，观察这苦圣谛。你要从这十种行来观察，这十种行就能让你悟入这真实的苦谛。哪十种行呢？就是要变异行为首，那一直到最后不自在行。也就是说透过十种行的观察，然后你就可以对于苦圣谛-- | 三摩地 2018-07-23 |
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饿了的是我吗？喜欢吃甜食的是我吗？吃油条的是我吗？在走路去餐馆的是我吗？不是我是谁？为什么不是我？为什么要吃鸡蛋增加营养？是谁需要营养？是谁在吃鸡蛋？我需要营养吗？为什么要给我增加营养？为什么不给餐馆里的其他人也买个鸡蛋增加营养？是谁看不惯别人扔东西？是我吗？为什么我会产生这种想法？为什么我会觉得价格太贵？为什么不愿意把钱给别人？为什么不会在乎别人 | 三摩地 2018-07-23 |
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广义来说，道共戒亦是定共戒，因为亲证三乘菩提不退者，于所证心得决定心得决定心得决定心得决定，因与道相应而能安住，故决定不移，转依所证，所得解脱、智慧之功德必符合所证；例如大乘菩萨证悟之后，转依如来藏而行，第八识如来藏乃是法界之实相、万法之根源、因果之根本，菩萨证悟而心得决定不退，名持道共戒，因决定故，亦可同时名之为持定共戒定共戒定共戒定共戒者。2.对 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是应该现在就开始一点一点的观行，还是等到定力有一定的基础才来做？有的师兄讲，真正的净念相继是靠观行成就的，他说意根执着于不是忆佛的各种妄念六尘，不能安于忆佛的净念，所以只要把这些障碍排除掉，不就自然只剩下忆佛的净念了吗！是这样的吗？平时如果专心忆佛，就可以不用诵咒了吗？例如：大悲咒、正觉总持咒……等。但是忆佛或诵咒该如何做，才能更利于 | 三摩地 2018-07-23 |
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无想天人若出无想定时，已无天福持身而只有下堕一途了，所以无想天不是可以常住的涅盘境界；而无想天中的五百大劫，也只是相似于眠熟无梦时的无觉无知境界一样，由意根来安住其中，意识心是不在的，所以无觉无知，不能行善、闻法及修道，一切无所能为，空过五百大劫；犹如作客一般，善行及道业都无可作，故名客天，对道业是没有丝毫帮助的，有智慧的佛子们不应勤求第四禅境界而 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以者何？谓二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅盘中，总以为无余涅盘之中有清净无染之「境界相」可以使觉知心安住其中；而不知无余涅盘境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界之「无境界境界」；由是故说：「举凡 | 三摩地 2018-07-23 |
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三界五趣只有人与天人是比较安乐的堪忍之处，名为二种善道（阿修罗遍于五趣中受生、时善时恶）；其余畜生、饿鬼、地狱三道众生，皆不可堪忍，名为三恶道。以三恶道不同于善道的人及天人故，名为异生；若人尚未断尽身、口、意恶业者，未来世中将仍会沦坠于三恶道中，即是具足异生性的凡夫，是故凡夫都仍有异生性，故说凡夫未离异生性；而盗法及忘恩负义是三界中最大的恶业，死后 | 三摩地 2018-07-23 |
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而要修证初禅所容易忽略的最根本的问题，弥勒菩萨开示说：【如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。】(～《瑜伽师地论》卷32)如果没有寻求真善知识的正确教导，不懂得调伏欲界世间五盖等贪忧而盲修瞎练的缘故，那是不可能证得初禅。所以正信的佛应该知道：要修初禅，性障要消伏、五盖要修除，对定力的增长与修证是有很大的关系；性障以及五 | 三摩地 2018-07-23 |
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饮食关系着一期生命的存续，所以每天都需要固态、液态的食物来长养、维系身体的运作；而男女，是指情感上的依附乃至生理上安适的关系，例如小时候依恋着父母，长大了爱恋着伴侣，接着就疼惜着儿孙。在生命存续的过程中，就不断地习惯、也受制于这两种业习为一生的期盼与满足；如果这两件事情有背离、无法满足，就会产生极大的烦恼和痛苦。菩萨道的饮食观是什么呢？在《大方广佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，以佛法摄受众生的角度来看，若菩萨有贪爱之心，对摄受众生来说并不能算是烦恼；倒是对众生起了瞋恚之心而触恼了众生，使众生因畏惧瞋恚的缘故而远离佛法的修习，无法安置众生于佛法中，无法摄受众生；菩萨若不能摄受众生，就是不能摄受自己未来的佛国净土，进而妨碍佛道的修成，这才是菩萨道行者的烦恼。因为这样的缘故，如来在经中教示，贪欲的烦恼虽然难断，即使犯下 | 三摩地 2018-07-23 |