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但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于‘慈心’为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就是这个五阴的命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生 | 三摩地 2018-07-23 |
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视线在车叉过往的移动中，心仍安住于话头，也就是外缘内摄均等，仍是只见话头的焦点，而不被影像转走，心不在眼所摄取的景物上去分别大小车、颜色、声音的内容。都摄六根，净念相继，而净念就是单单纯纯的话头。请在这样的过程中，多花时间及精神去磨练体验，以后见性的觉受才会强，功德受用才会大。禅三前十天应把工作暂且放下、或请假；其实如果生死心很迫切的话，到此时真的 | 三摩地 2018-07-23 |
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须菩提是解空第一，所以无诤三昧就是真正解空的人，他的内心安住在寂静之中。在这个寂静中，没有二元对立。那么，要修行无诤三昧，要进入这个境界，从哪里下手，怎么修呢？其实，我现在讲的这个，就是一个修行无诤三昧的口诀。要你超越二元对立，这很抽象，很多人还不理解呢，话本身就有点文气，有点学术味道。但是让你学会面对一切问题，坚持一个正见：永远是自己错。让你这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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又因为瞋恼众生的缘故，不但难以被众生包容，常常也会被人伺求长短而动辄得咎；未来世生活亦不得安稳，多诸众人之所恼害。所以才说：劫功德贼，无过瞋恚。《大智度论》卷14里面也提到说：当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。（《大智度论》卷14）从经论中 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样在日常生活中，就要把心放在佛法上，小处不要随便，把心安住于佛法上，随缘努力修习六度，修行一切善法，实践一切善法。从起心动念处，发起善法欲，生起善法，熏习善法，实行善法，不断地熏习实践，成就菩萨道的福德资粮，形成菩萨之世世可爱之异熟果。在成佛之道上不断前进，永不休息。如：在日常生活中，我们都要与人同事、利行，在与人同事的过程中，逐渐完成自净已意。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就转了！除了往世所造恶业的怨家来寻仇报復以外，自己相应的业力已经是不存在了－－摘录自平实导师《优婆塞戒经讲记》（原标题：什么是业） | 三摩地 2018-07-23 |
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问自己既然我自己已经祈求佛菩萨时时加持、事事加持，所以当问问自己，我是怎样回报佛菩萨的？我是怎样在日常生活中感念佛菩萨的？每在清晨时，勉强从昏睡中睁开眼睛那一刻起，所现起的第一个念头是多年前所经历的往事，还是最近在追求的事情，是喜爱的、还是憎恨的，有想起佛菩萨吗？是逼迫自己想起佛菩萨几秒钟，还是感念佛菩萨的恩德而时时提起？当考虑一天要做些什么时，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是《护法集》刚出版时，就出现刘邦友县长的灭门血案，大家都很担心恩师的安危；可是恩师都不担心，认为万一有事时，为法舍身也愿意。好在龙天都有保护，恩师至今仍然健在；并且写出更多更妙的甚深了义佛法，让大家都在悟后获得进修成长的机会。第二次法难（详略）另外，弘扬必须要有一个根本道场，才能广为接引众生，才能让来到正觉的每位学生得以安住、精进修行，进而将来个 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般而言，欲界之中贪的烦恼很深重，所以会有因为失去自己所喜欢的五欲境界而生出的瞋；色界的瞋，主要不是因为五欲而生起，而主要在于能否安住于禅定的境界而言，这是属于法尘境界的贪；无色界一般而言就没有瞋。接下来说明我们可能产生瞋恚的情况。古来大德有提到三种情况：一种是叫作非理瞋——他不来恼，而自生瞋；意思是说，也许你正无事而闲坐，突然想起一件令 | 三摩地 2018-07-23 |
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’，然后又叫我的恩师回去，重新再磨！我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导，可是工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨，这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和尚检查，老和尚一看就说：‘这就是要做给人家看，磨给别人检查的，才补磨两头，根本没有真正用心、平等地去磨！’，我的恩师听了，就跪下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在我尽量多做家务，让他们安心，做家务时可以念佛号，时间长了，他们也觉得我学佛后确实变好了许多，我也时常将佛法中的道理讲给他们听，我妈是个很喜欢抱怨的人，现在已抱怨少了很多，很多问题也看开了，每天拜佛念经。真是一人念佛，全家受益。以上是我的一点体会，每个人的因缘不同，情况不同，有不同差异，不过只要如理如法的去修，即使有一段艰难的日子，最终也会跨过去 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在有意逆着习气﹐按新的作息时间去作﹐才渐渐感到每座用功比较实在﹐不似先前那样悠悠忽忽的﹐间或有些许的轻安和法喜﹐这样越生越想坐﹐身心也一天天地昂扬起来。常言道﹕不是东风压倒西风﹐就是西风压倒东风。在某种意义上讲﹐修行就是一个同习气不断作斗争的过程﹐也就是说﹐用好的习惯代替坏的习惯的过程﹐这中间稍有懈怠﹐坏习气就有可能占上风﹐更有一点﹐修到一定的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行持戒安忍精进静虑般若，亦复如是，这就叫做应无所住降伏其心的道理。此心即指金刚般若的妙心，所谓二边不着，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。又这一句曹溪慧能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大悟云：何期自性本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法！并有六祖法宝坛经流世，其中有明心见性偈曰：菩提本无树，明镜亦非台 | 三摩地 2018-07-23 |
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唯有道德泥洹永安。即前白佛愿为比丘尼。佛言善哉头发自堕。即成比丘尼。思惟止观即得罗汉。诸在坐者闻佛所说莫不欢喜——————————————————————————————————&m | 三摩地 2018-07-23 |
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第三、邪淫：女人不安己室，或者男人在外勾引别人家室。第四、常常喜欢说谎：就是妄语欺瞒别人。第五、喜欢一天到晚喝酒。这五件事的因果是怎么回事呢？一切众生，因为杀生的缘故，所以现在世获得不好的色身，常常生病，色身也没有力气；而且得到不好名声，这一世不长寿而短命、夭寿；而且他的财物很容易耗减，眷属也往往会分离，诸多贤圣也会诃责他；人家也都觉得他没有信用， | 三摩地 2018-07-23 |
| 假使心中确定而可以确实接受无我了，终于能依无我的现观而安忍下来，不再认定自我是真实的，这就是忍。譬如木头的小火快要生出来了，已确定能生起火了，就是顶法；木头上的小火已出生了，譬如接受自我的虚妄，能安忍时就是忍法生起了！如今接受觉知心确实是依众缘和合而生起的，能取六尘万法的觉知心自己是虚妄的，已证得能取空，就是忍法。可是我见仍然没有究竟断尽，因为所取 | admin 2018-07-23 |
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其安时忘忽，未兆时懈怠，其脆时轻慢，其微时麻痹。这些不良现象就是世人的通病，包括许多修行者，也同样如此，都是不能高度重视冤亲债主索债前的细微征兆，错失于最佳时机的把握，被动地深陷于内乱全面发作之时，疲于应付冤亲债主讨债索命的全面展开。如果遇到自己福德已经严重不足之时，这种应付冤亲债主的被动行为，就容易发生性命之危。自然因果律的发生、冤亲债主的启动， | 三摩地 2018-07-22 |
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经上说：如须弥山安处不动，就是说发起深心者，对于三宝、对于因果的正理、对于大乘法、对于阿弥陀佛的大愿、对于自己能否往生极乐世界，乃至自己最后可以成就无上正等正觉，对于这些真实的事与理，他可以深刻信受喜乐而不疑惑。因此想到自己将要往生极乐而心得决定，那是发自深心的喜悦信乐，所以有一个有发起深心的人，他会以深心念佛。也就是说他会全心全意的归依于佛，永远 | 三摩地 2018-07-22 |