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可是如果人是上帝创造而没有过去生，那么上帝是凭什么决定让某一个人身体健康，另一个人则一生体弱多病呢？又是以什么标准来决定让某一个人一生穷苦潦倒，另一个人却是富裕安乐？有人说这些人生百态差异是轮流着当的，今生健康的来生就多病，今生贫苦的来生就富裕，全凭上帝来安排。但是受苦、受乐既然是轮流着来，那未来生的际遇，就与今生行善或造恶全然无关，修道与行善就全 | 三摩地 2018-07-22 |
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相反地，假如这个人此世行不杀行，乃至说也是吃素的话，因为不杀的缘故，远离了一分贪、瞋性，再加上吃素的条件，所以身体健康、容貌也庄严，这就是为此世顺益；因为不杀的业因，又发心护生吃素的缘故，所以也是行无畏施，那就有一分福业可以带到下一世，或者是生天界享福，或者在人间受得安乐，这就是为他世顺益。而现在所谓的动物保护团体，虽然是很有善心，可是要说他只是做 | 三摩地 2018-07-22 |
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那如何才叫作信佛呢？我们先来看看《阿含经》文中的开示，在这一段中这么说：时，释摩男复白佛言：‘世尊！云何名优婆塞信？’佛告释摩男：‘于如来所，深生信心，安住信中，终不为彼沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，不信所坏，是名优婆塞信。’（《别译杂阿含经》卷8）这一段中这样说：说什么叫作优婆塞信？优婆塞信就是指说，归依三宝在家修学以 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，有些外道说，世间万物都是由大自在天等某个真神所出生的，万物在死灭之后，就会还归于本天；如果天神起瞋的话，那么一切众生就都会受苦；而如果天神欢喜的话，那么六道就都会安乐。然而，依于根本真理来说的话，天神其实并不是万物出生的根本因，万物当然也不是天人所生之果，这都是由于众生的邪心所生的想像，所以将之说为邪因邪果。再来谈第二种：执着无因而有果。这是 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如佛陀在《法华经》中说：【今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。】（《妙法连华经》卷一）又譬如说，菩萨在十信位满足时，就能够发起大菩提愿，愿意以三大无量数劫的时间来修行成佛，因此就勇猛地发起四宏誓愿。其中有一个誓愿是法门无量誓愿学，这是因为一切的法道无穷无尽，但是同样都能直接或是间接地通往佛地的究竟涅槃，只是为了广度根器、种种差别不同的 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如最高层次的化生有情，从初禅天人到非想非非想天有情，他们会化生到色界天成为天人，或是化生到四空天成为无色身的有情，都是由于他们心中思想着轻安的境界而想要上升，想要离开自己目前所住的沉重境界。由于想上升而不愿住在欲界粗重的色身中，也不想被胎胞亲情所系缚，希望离开眷属、离开欲界境界，所以便以离心而往生色界天中成为天人，一生一世都无眷属系属，永离眷属及 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛陀对于每一个众生，他的宿命如何，他的业报是什么，他的因缘是怎么样，他的根器是如何，往往都是完全的掌握的；也因此，佛陀对于每一个众生的教化，都是会采取因材施教的方式，为这个众生作最好的安排；甚至由于完全平等的关系，佛陀也不会对哪一个众生有特别的排斥，反而是每一个众生都一视同仁的，一样都会帮助他，希望他能够在学佛的道路上能够走得很顺。所以，这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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有许多法师成功带回佛经，而太多的僧人甚至还没到印度，就病死、累死在求法的途中……唐朝义净三藏诗云：晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚；后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。末法时代的我们请到经书太容易了，这是我们的福报。我们应该虔诚恭敬、礼拜供养、奉诵经典，不要让它束之高阁。否则，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是神光就问：心中不安，请师父为安心。达摩回答：你把心拿来，把心拿来我就与你安心。神光回答：已经找了好久了，但是就是找不到这个真如妙心。达摩祖师微微一笑说：我已经给你安好心了！各位观众朋友们！请问您的心安好了吗？这里面有一心，有心真如门，也有心生灭门，可不要含含糊糊、自以为是的就说：我安好了哦！也就是说，镜子本身是清净的，本来就具足了一切的功德。那 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如菩萨看到众生遭受邪法误导，内心就会感到哀伤不忍，生起悲心；因此一定会设法出来摧邪显正，让众生能够远离邪法，回归世尊，使众生得到究竟的利益安乐。因为菩萨种种的利益众生之行，就是要让众生远离烦恼无明，而得到真正的解脱与智慧。今天我们透过世尊往昔行菩萨道的事迹，让我们了解到佛菩萨无量无边的慈悲智慧，同时也让大家能够大略了解如何让自己的悲心逐渐生起及增 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨依般若蜜多的智慧而证得解脱果的时候，依实相心了知身心及世间万法皆如虚设、如同戏说、如梦如幻，从无所得、亦无所失；因此心中无所挂碍，继而断除三界的贪爱与执取，不为世间一切烦恼所左右，乃至对于自己的生死既无牵挂亦无恐怖，不畏来世隔阴之迷（注16），依出世间智慧心得解脱，活在世间超脱安然，因此说心无挂碍。虽然过去世、现在世、未来世的十八界都是梦幻泡影、 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们今天看到世间的痛苦是难以说完的，我们虽然能够有心于佛法，但我们父母是不是会跟著来修学呢？是不是我应当济度我们的父母也能够得到佛法的安乐？佛陀在忉利天的时候，为了强调度化母亲的种种的重要，所以地藏王菩萨现身于忉利天，然后演说了一部很重要的经典，这个甚至可以被称为是佛教的孝经——孝顺父母的经典；其中这说到了几个故事，一个是婆罗门女的故事， | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以佛陀为了心量不够广大的衆生，才方便施设二乘菩提解脱道，让衆生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《西游记》里，吴承恩将四大部洲安排为玉皇大帝管辖下的世界，将佛祖如来封做西牛贺洲的总管，唐僧取经就向那里去取。这与佛教并不相符。我们所在的大千世界被称为娑婆世界，教主即是释迦牟尼佛。娑婆世界为释迦牟尼佛所教化，岂止一个小世界中的一个西牛贺洲？然后再往上还有四个天，第三天是夜摩天，第四天是兜率陀天，第五天是化乐天，第六天是他化自在天，他化自在天就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛教里，药师法门强调的是现世的平安吉祥、消灾延寿；修持阿弥陀佛的念佛法门，则着重在将来可以往生西方极乐世界，求得安稳解脱。可见一个重视现生，一个重视往生。总之，称念弥陀圣号或药师佛号，无非是藉此修持因缘，了生脱死，解决人生生和死两个最大的问题。中国的佛教节庆，不但展现佛菩萨慈悲智慧的精神，也反映佛教与中国民间固有思想、习俗相互融和发展的信仰特色。 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨于诸法中了知一切诸法皆是自心缘于自心，除此以外，无法可得，心乐安住无所得境，名猗觉支。菩萨深入证验自心所取能取皆唯如来藏所现，能知能作主之心实无一法可得，心得定信，不移不转，名为定觉支。菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自舍弃，不着不贪自心，住于不知不见之无住境，是名舍觉支。此名菩萨观二乘七觉支空。佛子欲入佛法，当以七 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们的法义跟他们一样所以不摧邪显正，我们也是会被人家的势力淹灭掉，所以进退都难！今天，我们的法义既然正确，而他们的法义则是完全违背佛的教法，他们当然不可能认同我们，也绝无可能容忍我们继续弘传与他们不同的证悟法门，所以是不能被包容的，所以我们必须把事实列举出来；如果不列举出来，那正法将不能安全的、长远的继续流传。在最早期，我跟同修们说：「破邪显正 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说因为自己不如别人，所以心中就自我安慰说：他虽然赢过我，但其实也没有像他讲的赢那么多啦！这就叫作卑慢。明明和别人相差很多，却说其实没有差那么多啦！除了这种情形以外，另外还有一种情形是，即使完全承认别人比我强，自己实在是卑劣，但是仍然不肯虚心的向别人来请教，反而生起慢心说：你高你的，我卑我的，还不是同样要吃饭睡觉。哼！有什么了不起！这样就是十足的 | 三摩地 2018-07-22 |
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再接著就说到所谓的复有众生无想无觉知是无想天，而且是第五个众生所居处的地方；然后接著后面就谈到四空定里面的空住处，这是第六个众生所居住的处所；从这个次序就可以知道，这个无想天它所说的，就是四禅的定力所安住的境界，而且在这个境界里面，在这个无想天里面，他是无想而且是无觉知的；所以无想无觉知，所以在这里面是因为六识皆灭，所以当然就是无想无觉知，所以这里 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有过去世的意识住在母胎中，有情还能安住吗?没有办法的!设想入胎后还有意识的话，有谁能够在母胎里面一住就是九个多月！在这九个多月的时间里，不只不能够讲话，连要动一下都很困难，比起当兵或是坐牢，那是困难多了。可是大家看看住在母胎的胎儿，有没有觉得很无聊呢?没有!可见刚入母胎的受精卵，是完全没有上一世的意识的。有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入 | 三摩地 2018-07-22 |