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色界天人为什么不吃欲界的甘露浆呢？因为那个层次很低，如果他们还贪图欲界天的甘露饮食，那么他们就会退回到欲界天的境界，沦堕于欲界天中了，无法超越欲界六天的境界，当然也就无法安住在色界天的天中了。各位菩萨，以上所说的是世间甘露的大致情形。从这里我们就可以知道，不管是人间的甘露也好，或是欲界天的甘露，基本上都是欲界中的有漏有为法，这和佛法的修证是完全没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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此三法印是一个整体，不可以割裂开来看待，因此笔者将围绕着三法印，逐一展开，来谈个中所蕴含的深义及其关系，以此试论如来藏胜义实有，非假名安立。什么叫做诸行无常？《解深密经》云：云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生；谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴。就是在讲我们五蕴、六入、十二处、十八界种种万法都是借着种种因缘直接、间接或辗转而生：此 | 三摩地 2018-07-22 |
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那菩萨对于诸法中，了知一切诸法都是自心缘于自心，除了这个以外没有其他一切法可得，心乐安住无所得境，这个是菩萨的猗觉支。紧接着，菩萨能够深入证验自心所取、能取都是如来藏所现，能知所作主的心没有一法可得，因为这样子而心得定性，不移不转，这个叫作菩萨的定觉支。那菩萨得心定已，菩萨得了心定以后，观这个定心住心亦妨涅槃，也就是说，这个定心住心一样是妨碍涅槃的 | 三摩地 2018-07-22 |
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当劫末是水灾来时，将由欲界渐渐淹到二禅天，彼时虚间中有声云：三禅寂静，三禅安乐。大众又修三禅，渐渐往生三禅天。类似的当劫末是风灾来时，由欲界吹起，渐渐吹向三禅天，空中有声云：四禅清净，四禅安隐。于是大众修入四禅天。今时人所以为难修四禅定境及五神通，其实每一有过去无量世前都曾修得，只因不曾见道，又再轮回堕入欲界。坏劫三灾来时，只到三禅天为止；三禅天以 | 三摩地 2018-07-22 |
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谓于世间违顺情能安忍。故名为忍”。又立世阿毘昙论云：“何故人道名摩奴沙。此有八义。一聪明故。二为胜故。三意微细故。四正觉故。五智慧增上故。六能别虚实故。七圣道正器故。八聪慧业所生故。”而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸贤！如何是正定呢？是说圣们想到苦就是苦时，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的道就是灭苦的道时，这时或者观察本来所作的身口意行，或者学习回想以前种种所作诸行，或者看见诸行引生未来世轮回的灾患，或者看见了涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着自己所观察的种种法、善净心得到解脱时，于这中间，或者心得安住、或者藉禅定境界而安住、随顺所观察的而安住，不掉 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于四天王天和忉利天依须弥山安立，因此这两天又称为地居天；忉利天以上，称为空居天。第三天为夜摩天。第四天为兜率陀天，分为内院与外院；内院由弥勒菩萨住持弘法，将来由兜率天下生人间成佛。第五天为化乐天。第六天是他化自在天；从此以下乃至人间，总名欲界。所谓欲界，意谓此界有情各分两性，有男女欲，故名欲界世间。十八地狱及诸小地狱包括在欲界之内。欲界以上名为色 | 三摩地 2018-07-22 |
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”阿罗汉听佛解说了以后，就知道无余涅槃里有个实际“识”的存在，不是断灭空，也就安心了。此时的阿罗汉虽然知道这个“识”的存在。但是这个识，它的体性如何，他并不知道，也就无法了解当“我”断灭之后剩下阿赖耶识在涅槃里是什么状态。当他再问佛：“阿赖耶识是什么？”佛说：“你得要修学般若，等我二转法轮再来听。&r | 三摩地 2018-07-22 |
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为说离忧安隐幢解脱门已。乃云：如诸菩萨，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能说。复令参毗目瞿沙仙人。〔八参〕，善财承教，向那罗素国，参毗目瞿沙仙人。为说菩萨无胜幢解脱已。乃云：如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说。复令参胜热婆罗门。（梵语那罗素，华言不懒惰。梵语婆罗门，华言净行。）〔九参〕，善财承教，至伊沙那聚落，参胜热婆罗门。 | 三摩地 2018-07-22 |
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而对于不接受这生命实相看法的人，佛陀以善巧方便开演了人天乘，让大众安止于善法，不堕入三恶道中，以维持「后有」在这三善道中，等待未来的缘起，而接受佛陀所说的至善的法。而对于心志怯懦、但希望不再轮回、可以从生死中解脱的众生，佛陀教导开示这世间的缘起虚妄，无常、苦、空、无我的道理，而令其走向四圣道中的声闻、缘觉此二法界；而对于不忍众生苦，也希望得证佛道的 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然也是佛陀的，如何三藏经典不可以由其来集结？诸地菩萨和二乘人如果想要编纂菩萨藏，在不清楚的情况之下，当然是另请高明的人来从事，而且一代时教早就有安排，诸佛一切法尽知，岂有不知道有编纂集结大乘菩萨藏的事情，如来既然是无上正等正觉，后世无知之人所想所猜所臆，当然还是一切尽知，所以不称之为无上正等正觉，既如是，以俗人之狭隘眼光来说集结之事，不过是凡夫之 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们五人远远的看见佛来了，五个人本来约好：「悉达多太子竟然放弃了苦行，一定不可能成就道业；等一下悉达多太子来的时候，我们都不要为他安排座位，让他自己找座位；我们也都坐着就好，不要站起来欢迎他。」五个人约定好了坐着等，都因为佛陀认为苦行不能成佛而放弃了苦行。可是他们在鹿野苑远远看见佛来了，却都不知不觉之间就一个一个站起来，还往前走上前去迎接；所以鹿野 | 三摩地 2018-07-22 |
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古来证悟之道便不是断除烦恼之道，这在理上没有淆讹之处，证悟的道理还是衔接上大乘法义，以大乘所说的实际，这第一义谛，这实际理地，这真正的真如缘起，这二乘人所不知道的也无法亲证的法界实相心：如来藏来作真正的缘起，只有这个无有生灭的永恒实际，藉由其支持三界诸法体现的功能体性，所以三界诸法皆可说是其功能体性的体现，所以诸蕴的实际相可说是如来藏相，即使以烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是遐想，不肯老实修行，无法安忍菩萨的无量劫修持圣法，无法安忍菩萨应该修习的全部佛法而另外创造新佛法，这样的致命性的法见谬误，就是造成这部《菩提道次第广论》无可避免于荒腔走板！----------广论三部曲目录（原标题：三大阿僧祇劫成佛变成了即身成佛?） | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨于诸法中了知一切诸法皆是自心缘于自心，除此之外，无法可得，心乐安住无所得境，名猗觉支。菩萨深入证验自心所取能取皆唯如来藏所现，能知能作主之心实无一法可得，心得定信，不移不转，名为定觉支。菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自舍弃，不着不贪自心，住于不知不见之无住境，是名舍觉支。此名菩萨观二乘七觉支空。佛子欲入佛法，当以此 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境界呢？那个过失其实不在他自己，而是过在善知识！因为当代的善知识没有真的弄懂罗汉道与佛菩提道的差别：既不懂声闻法与佛法的差别，更不懂罗汉道的见道是什么地方异于佛菩提道的见道。所以误导了随学的人，因此才会有当代许多的声闻僧存在。而这些声闻僧其实大部分人还是具有菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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您准备好了吗？大家准备好了吗？您安忍得住吗？大家安忍得住吗？------《无尽灯论坛》冷无烟菩萨 （原标题：天下没有我不能与之和乐相处之人） | 三摩地 2018-07-22 |
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一个财迷并不嫉妒世上许多亿万富翁，见他的邻居发了小财却寝食不安了。一个爱出风头的作家并不嫉妒曹雪芹和莎士比亚，因他的朋友一举成名却愤愤不平了。由于嫉妒的这一距离法则，成功者往往容易遭到他的同事、熟人乃至朋友的贬损，而在这个圈子之外却获得了承认，所谓墙内开花墙外香遂成普遍现象。嫉妒基于竞争。领域相异，不成竞争，不易有嫉妒。所以，文人不嫉妒名角走红，演 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知，连五百仙人听到紧那罗女的美妙歌声，都会心识迷醉而生邪念妄想，心狂散乱无法安住，因而失去禅定的功德，更何况是一般人呢！因此有智慧的人，应该要观察声音的法相，其实是念念生灭不住的，是无常而虚妄不实之法，不应该心生贪著。对于香尘，《大智度论》卷17〈序品第1〉：云何呵香？人谓著香少罪，染爱于香，开结使门；虽复百岁持戒，能一时坏之。一般人常会以为贪 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，因缘并没有这样发生；我也曾好累好累，很想靠岸，但是漂泊的心一直安定不下来。潇洒的走了一趟很长的人生探险旅程，经历过无数的港口，我的心仍没有靠岸。最后，我竟回到原始的出发点—我从小长大的家。回想起来彷彿一场春梦，时光飞逝，青春不再，我已不再是当时那位不知天高地厚与自以为是的了！努力寻寻觅觅十多年后，嚐尽人生酸、甜、苦、辣，历经人生悲欢离合 | 三摩地 2018-07-22 |