| 帖子标题 | 作者 | |
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这个五停心观也好，或者是说无相忆佛、念佛这个法门也好，目的都是要停止众生眼睛一张开、耳朵一张开，就马上着于五尘的分别，建立了五尘五识的一个了知以后，又落于人、我、众生、寿者相。换句话说，在五蕴、十二处、十八界生灭法上，在生灭法上又建立了生灭相的取爱、取执、攀缘贪爱，这是众生轮回的根本。既然修行是为了要断轮回，而轮回主要的就是我见，而我见主要的就是依 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，无边地一个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是证悟的菩萨，更能藉由悟后转依如来藏的功德力，渐渐远离我相、人相、众生相、寿者相。另外佛陀在《大乘本生心地观经》卷6〈厌身品第7〉中也详细开示了出家菩萨要仔细观察有漏的五蕴身有三十七种不净的法相。此段大意是说：出家菩萨在空闲寂静的阿兰若处勤求佛道时，应该要在行住坐卧等四威仪中，仔细观察这有漏的五蕴身有三十七种不净秽恶，是不可爱的，也是不坚固、不牢 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果菩萨真的出家，那是指：这个人离开了我相、人相、众生相、寿者相，而常住于三界之中，来度化众生明心见性，这样才可称之为真出家。这菩萨初果，相当于五十二个阶位的那个阶位呢？菩萨初果就是明心，断三缚结，这叫做正观现前。什么正观现前呢？般若波罗蜜的正观现前。也就是菩萨七住位——不退转住。菩萨初果的解脱境界，相似于初地菩萨，但是仍然不能称之为初地 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，无边地一个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。妙行无住分第四复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间法之中，若是父母、师长看到自己的子女、学生在生活上都能够渐渐的自足安乐，或者是学有所成，都会感到非常的高兴！菩萨更是过于此，因为看到被利乐的有情渐渐能够离开被五欲的束缚，也慢慢生起了智慧，能够于此世、来世都得安乐乃至无上正等菩提，当然心中的快乐更是不可言喻的！你或许会问：那这个时候还有没有人相、我相、众生相、寿者相这四相？是的！这个时候菩萨虽然 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间法之中，若是父母、师长看到自己的子女、学生在生活上都能够渐渐的自足安乐，或者是学有所成，都会感到非常的高兴！菩萨更是过于此，因为看到被利乐的有情渐渐能够离开被五欲的束缚，也慢慢生起了智慧，能够于此世、来世都得安乐乃至无上正等菩提，当然心中的快乐更是不可言喻的！你或许会问：那这个时候还有没有人相、我相、众生相、寿者相这四相？是的！这个时候菩萨虽然 | 三摩地 2018-07-22 |
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：五蕴十八界内有生有灭无常虚妄之法，有人我、众生我生生世世的见闻觉知心的出生才成立老死之说；七转识灭掉不再生起，谓出离三界生死六道轮回，亦是已无我相人相众生相寿者相，只唯真心如来藏不生不灭永远自在，还会有老死吗？既已无老死，当然也无老死尽了。无苦集灭道：远离了十八界一切的法，唯有第八识空性心存在的时候，苦、集、灭、道、四圣谛、八正道、十二因缘等等诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生相就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解「我相、众生相是轮回的根本」，他们了解以后才能离开众生相。可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，无边地一个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以祂是离于我与我所的实相心，当然就没有我相、人相、众生相、寿者相。自性清净就是说，如来藏所生的一切法虽然都是生灭法，都没有自体性，而如来藏自体却是圆成实性，不是生灭的虚妄法，不是意识想象出来的法，不是依五蕴十八界虚妄建立的法，故名胜义实有。由于祂离见闻觉知、离思量执着，从不分别六尘法，对种种境界，好也罢、坏也罢，善也罢、恶也罢，一概随缘而应，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然有“我”证得初果的话，那么“我相”就出现了，“人相”“众生相”“寿者相”就都跟着出现了，这就不是初果人了。二乘的声闻缘觉人，证得阿罗汉辟支佛果，如果不发菩提心，转入大乘继续修学，则舍报后，必取涅槃。（原标题：佛教概述） | 三摩地 2018-07-22 |
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世间法之中，若是父母、师长看到自己的子女、学生在生活上都能够渐渐的自足安乐，或者是学有所成，都会感到非常的高兴！菩萨更是过于此，因为看到被利乐的有情渐渐能够离开被五欲的束缚，也慢慢生起了智慧，能够于此世、来世都得安乐乃至无上正等菩提，当然心中的快乐更是不可言喻的！你或许会问：那这个时候还有没有人相、我相、众生相、寿者相这四相？是的！这个时候菩萨虽然 | 三摩地 2018-07-22 |
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须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚般若波罗密经》。 （原标题：母亲的爱） | 三摩地 2018-07-22 |
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无众生相，无寿者相？这可不是一般人说的意识心不执着于眼前境物，也不是说就是不要跟人起冲突，不要跟人计较，因为意识心不执着的关系，稍微减轻了烦恼。但是短暂的不执着，其实跟这个平等无诤自处，无我相其实是没有什么关系的，而且这个意识心其实还是我慢心在作祟着。简单的说一句：就是看我多了不起，我可以跟其他人不计较哦，这不还是我慢心在作祟吗？佛教的解脱是远远高 | 三摩地 2018-07-22 |
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把上面所说的全部含摄起来，其实就是在说《金刚经》所谓的四相：人相、我相、众生相、寿者相。这个四相的执著，这个四相的建立，也是一切众生烦恼的根本。而离开于我见，您根本也不可能在这个生灭法上面，建立这些生灭相。所谓四相的执著，依于这个人相、我相建立的：我是男人、您是女人，我是富人、您是穷人，我是聪明人、您是愚人。众生起了相对的心，就落在相对的境界，就有 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨断了我见就能够开始离开我等四相呢？因为断了我见就一定会证得三种的三昧——就是空三昧、无相三昧 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的道理，换句话说，这个人、我、众生、寿者相相应的遍计执性，这样的人相、我相、众生相、寿者相所谓的遍计执相，《金刚经》所说的这四相正是我们轮回的根本；而要解脱轮回，就必定要能够先断掉相应这一个人、我、众生、寿者相的身见、我见，从它为入门、为根本。然而遍寻所有的哲学，所有的宗教、儒家，不知道何谓我见。道家在老子《道德经》当中，顶多讲到身见的部分，连 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大藏经》中记载，佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时，常开示无常、苦、空、无我；到了第二转法轮演述般若系经典时，也说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，都是说无我；可是到了第三转法轮开演唯识经典时，却说常、乐、我、净，变成有我。如果不能证解佛陀说法中的真实义，不能了解解脱道中所说的无我，是依什么来说无我，般若诸经所说的无我，又是从什么角度而说无我， | 三摩地 2018-07-21 |