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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）金刚心的法性——涅槃相 当一切众生，包括自己这个众生，包括自己心里的贪瞋痴等众生，或者其他有情心里贪瞋痴等众生，其实都是只有一相，名为金刚相、如来相、涅槃相、清净相，因为全都是如来藏金刚心中的法性；这时候你转依这个金刚心来看一切众生的时候，不但是自己 | admin 2018-12-27 |
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若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者(坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者)，则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！[5]《金刚经》说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，既然是意识心，显然都是有四相的。[5]因为如来藏离见闻觉知，不在六尘境界中了别，怎么会有四相？可是意识一直都有见闻觉知，而 | admin 2018-12-27 |
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既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨断了我见就能够开始离开我等四相呢？因为断了我见就一定会证得三种的三昧——就是空三昧、无相三昧 | admin 2018-08-15 |
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以我们来讲，我们这是欲界的人身，我们表现出来的人、我、众生、寿者相，表现出来的贪、瞋、痴，都是属欲界的层次。换句话说，您、我不可能避离、跳跃过这个一楼（欲界），而马上说能够依于色界、无色界的法，而要来实证、而要来超脱；因为超越轮回必须以出离欲界的财色名食睡为根本。财色名食睡，欲界的财色名食睡您如果没有办法解脱出离，您不可能能够证得色界的初禅乃至二禅 | admin 2018-08-04 |
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既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨断了我见就能够开始离开我等四相呢？因为断了我见就一定会证得三种的三昧——就是空三昧、无相三昧 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。知道菩萨能够一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍的道理之后，再进一步来思惟，我虽然知道了这样的道理，而且也能够在心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是这个菩萨他开悟以后，转依自己的实相的法而来行布施；所以在这个过程里面，可以说无我——就是无布施者，无受施者——也就是无人、无众生、无寿者相，以及没有未来世受可爱异熟果报的这一位新的五阴身。这种情况之下，有人呢，也就是外道，以及这个佛法中的学人，他没有信受佛陀所说的一切有情皆有如来藏的，不信受一切有情皆是具有八识心王如来藏， | 三摩地 2018-07-23 |
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这位上品施主，他自己实证了自心如来，他能够观察自己的自心如来无我、无人、无众生、无寿者相；所来乞求的这些众生，也是一样有着自心如来，他的自心如来也是一样无我、无人、无众生、无寿者相；既然是没有我、人，当然没有所谓布施这件事情。可是在布施利益众生这个现象界，这些法存在的过程里面呢，能够以依止于般若来观察所来乞求的这些众生，那么这样的情况之下，不会系属 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这种情况之下，是无我、无人、无众生、无寿者相的，既然没有这四相，那哪有所谓怨亲可说呢？另外上品施主对于来乞求者，虽然开口所说的东西只有一点点，可是他在布施的时候，一定尽他的能力，会多出乞求者所说的量给他。当他自己没有钱财的时候，看见有人来乞求，他会自己鄙视自己，为什么自己没有财物可以来让乞求者得到利益？心里会生起很大的忧愁以及烦恼。这个上品施主的 | 三摩地 2018-07-23 |
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」那聪慧指的是因为他有正知见，不会老鼠老虎傻傻分不清楚，也就是说他能够真心与妄心分得很清楚！那讲堂的这些证悟菩萨们，他们因为多生多劫以及今生努力累积福德！所以他们的心性越来越调柔，对众生与对菩萨们都越来越恭敬！当然假设有菩萨说：为什么我遇到那种对我很凶的证悟菩萨，那你可能也要检讨，一定是你自己也有坏坏的地方！或者可能是你跟他往昔的因缘不好！或者他悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”妙行无住分第四“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是说在本地心戒那里，没有办法像如来藏那样清净，总是会有《金刚经》所说的四相：人相、众生相、寿者相、我相的出现。所以，在这种情况下的话呢，总是会跟众生生起利害冲突的关系。那你慢慢把自己对于世间的诸取的顺位往后调整，你能够调整到最后，或者你能够调整多少就调整多少，而在这个过程中，你也要转念来想，如来决定不会让大家作白工的，不会亏欠大家、不会让大家吃亏 | 三摩地 2018-07-23 |
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若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间法之中，若是父母、师长看到自己的子女、学生在生活上都能够渐渐的自足安乐，或者是学有所成，都会感到非常的高兴！菩萨更是过于此，因为看到被利乐的有情渐渐能够离开被五欲的束缚，也慢慢生起了智慧，能够于此世、来世都得安乐乃至无上正等菩提，当然心中的快乐更是不可言喻的！你或许会问：那这个时候还有没有人相、我相、众生相、寿者相这四相？是的！这个时候菩萨虽然 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生相就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解「我相、众生相是轮回的根本」，他们了解以后才能离开众生相。可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是说在本地心戒那里，没有办法像如来藏那样清净，总是会有《金刚经》所说的四相：人相、众生相、寿者相、我相的出现。所以，在这种情况下的话呢，总是会跟众生生起利害冲突的关系。那你慢慢把自己对于世间的诸取的顺位往后调整，你能够调整到最后，或者你能够调整多少就调整多少，而在这个过程中，你也要转念来想，如来决定不会让大家作白工的，不会亏欠大家、不会让大家吃亏 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如来讲你对于佛的色相、名号的声相上面去执着，在经教当中也说有种种相，譬如在家相、出家相、声闻相、菩萨相、男人相、女人相、老人相、少年相、我相、人相、众生相、寿者相，种种的相，如果对于这些相的执着不舍弃，那你的定力就不容易成就，你就无法在体究念佛上面用功。这就表示，你在理行的资粮是不够的，那为什么会有这个现象呢？问题就是定的知见不足的原因，所以我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说离念灵知或者住于四禅八定的境界，而以为这样子意识心不动了，意识心不像凡夫一样去了别人、我、众生、寿者相，意识心不要像凡夫一样去了知，去判断这是有钱人、这是没钱人、这是我的先生、这是我的太太、这是我的车子、这是我的儿子。只要意识心离于这些语言文字、离于这些妄想，那我就是得解脱，我就是证涅槃，我就是阿罗汉了。菩萨们听到这里当然很清楚了，这些都是外 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨断了我见就能够开始离开我等四相呢？因为断了我见就一定会证得三种的三昧——就是空三昧、无相三昧 | 三摩地 2018-07-23 |
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金刚经说：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达的必要资粮。修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗 | 三摩地 2018-07-23 |